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佛教史迹故事画介绍三》[7]、《莫高窟佛教史迹故事画介绍四》[8]、《斯坦因〈千佛图录〉图版十三的内容考释》[9]。二是对刘萨诃生平事迹的考订，其《刘萨河和尚事迹考》[10]一文是当时研究刘萨诃生平事迹...。
[6]《刘萨诃与敦煌莫高窟》，《文物》1983年第6期，第5—13页。
[7]《敦煌研究》1982年第2期，第101—107页。
[8]《敦煌研究》1983年第1期，第41—46...
尚丽新
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理智方面和社会方面”，([7],p.4)对两者关系的探讨也应该考虑社会公众对它们的理解。这里我们选择了“科学方法”和“神的启示”进行分析。
科学方法论是科学的最突出的特征，它往往暗示科学家发现新...[5]约翰·麦奎利：《二十世纪宗教思想》，高师予、何光沪译，上海人民出版社，1989。
[6]伊朗·巴伯著：《科学与宗教》，阮伟等译，四川人民出版社，1993。
[7]保罗·戴维斯：《上帝...
张增一
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道场在民间广泛流传,而且在画中开始反映具有现实意义的内容。”〔7〕
对于画中以民间故事及大众熟悉的神祇作为道德宣化题材,我们可以做出这样的结论:清末四川地区的十王信仰已经完全融入了大众的生活。对于...1995. 171.
〔6〕藏外道书〔M〕.第12册,成都:巴蜀书社, 1994. 790、791、792、792、794.
〔7〕颜新元,民间鬼神画〔M〕.湖南美术出版社, 1996.
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周雅非
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面纱后面静默的日出，所有这些奇观，一直使我的心灵，对一种无所不在的同伴之谊充满亲切之感。”[7]所谓“同伴之谊”，指的就是诗人对神的存在感觉。诗人的宗教思想，是独对自然时产生的，并且一直沿着“神秘的...同上书，第296页。
[6] 同上书，第297页。
[7] 同上书，第297页。
[8] 同上书，第298页。
[9] 同上书，第298页。
[10] 同上书，第300页...
刘建
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是从明心见性和自我化解中获得的理性和智慧的愉悦。
四、旷达乐观词
旷达乐观之禅词惟苏轼善也。王安石“慨然有矫世变俗之志”[7]，积极推行新法，但是吕惠卿的倒戈、爱子王雱的早逝、宋神宗对变法...第2362页．
[6] 胡仔．苕溪渔隐丛话（后集）[M]．北京：人民文学出版社，1984年，第334页．
[7] 脱脱等．王安石传．宋史[M]．北京：中华书局，1985年版，第10541页...
周瑶
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这样才有新教出现。引起农民革命，出于他意料之外，贵族又岂能放过他，他的造成严重的错误，〔7〕，真可以说：“赵孟之所贵，赵孟能贱之”。桑戴克(Lynn Thorndike)说：&... religion of the Buddha in his life and letter
(6)《意大利社会经济史》
(7)Katharine K．Green Martin ...
巨赞法师
佛学论文|因明|五明
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往而不为学也，而又何不足与明之有？苟荡心于俗学，汩欲于俗思，而不知复性于初，岂独名节为逐物，词章为溺心，清虚增其桎梏，义理益其盖缠，为力弥多，收效弥寡，则其所繇学者异也。”[7]清虚意指道教内丹之学，...因此，以“妄”来论情，便是佛家之痕迹了。
[7] 《原学》，《澹园集》卷四，第18页。
[8] 《国朝从祀四先生要语序》，《澹园集》卷十四，第131页。
[9] 《明道书院重修记》，《...
不详
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净业气而现智气，其殊勝可想矣。[7]
第三节 宝瓶气
宝瓶气者：谓三出浊气已，上气由鼻端徐徐吸入，下气微向上提，尽力忍而持之，故金刚诵属柔气，宝瓶气虽属刚气，但其中又有刚柔之别。今之所...随息、修止、修观，四种方便也。
[6] 修还即转变也。
[7] 参看祝拔宗大手印。
[8] 左手无名指按左鼻，由右鼻吸三次。复如是，由左鼻亦吸三次，两鼻同吸三次。但于每一吸入后，应竭力...
不详
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[6]
第七节 四种失真[7]
第一目 所知失真
所失真者：（甲）由不了知空有无别，具足一切勝行之要点，谓全无功德过失、即是无实体之空性，此乃轻毁善恶，当体失真。（乙）虽能了...契合俱生大手印。
[4] 参看了义海大手印心要。
[5] 参看了义海大手印心要。
[6] 参看了义海大手印心要。
[7] 参看贡噶上师开示，四失真，即决断歧途之口授。
[...
不详
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居家信徒。居家信徒梵文作Grha—pati，音译“迦罗越”，意译“家主”，俗称居士。这种广义的“僧”对大乘佛教具有重大意义。日本池田大作甚至认为，大乘佛教就是从在家信徒中兴起的。（7）《维摩诘经》所...下
（4）《平阳铁夫涛题辞》、《南雷文约》卷四部编中华书局1988年
（5）《宋高僧传》卷十五《道标传》
（6）(新唐书》卷三十五(五行志》
（7）《我的佛教观》第94页，四川...
仪平策
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