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一段。(16)残片背面抄有回鹘文。原件编号 TⅡ Y50b，可能仍藏柏林，根据`Muller`比较的结果，粟特文译文与汉译本极为接近。从译音字看，也不大可能是直接从梵本译出。因此结论是从汉译本转译而成。...Sanskrit Grammar and Dictionary,Vol. I, 7.63, p.46, rep. Delhi, 1985。昙无谶译作“为于南方诸菩萨故”就很合适。相反，连F.W.Thomas...
王邦维
|佛学论文|因明|五明|
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蓝吉富编（台南：中华佛教百科全书编辑委员会， 2917 b页）。 页46 表一 各佛学专科辞典中有关“法师”的内容 ┌────...华苑，第二刷1987年，该书初版是1974年发行）。 注17：根据静谷正雄上引书，(1987，274）所说，“初期大乘 佛教”是在西元50～250 年。 页50...
释继坤
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46] “心解脱”指解脱情、意的烦恼缠，“慧解脱”指 解脱理性的烦恼缠。 有关“道谛”──我们对身、心的统一、精神的集中，现观真理实相的心力提升，应证知而修习者，证知已而修习之(abhibba ...慧根”。由慧根、慧力完满三十七菩提分法，成就“三菩提(正觉)”，作证诸漏尽，心解脱、慧解脱。《S.48,50 Saddha(信经) cf. 杂.659经》有如是说明︰ 尊者舍利弗曰︰“大德！(...
杨郁文
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曲解的。───────────(注11) 参见安井广济撰“中观佛教”，收入关世谦译《佛学研究指南》 (台北︰东大图书公司；1986年) 页93。46 页再者，由于所论破对象的缘故，《中论》广说人法二...断然决疑。平心而论，此等藏典较之印度注疏，实有过之而无不及。在汉地《入中论》及其注疏的传译相当迟。民国 31 年，才有法尊由藏文陆续译出《入中论释》和宗喀巴的《善显密意疏》。民国 50 年，演培法师开讲...
释如石
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》是不可以用唯识宗义来曲解的。───────────(注11) 参见安井广济撰「中观佛教」，收入关世谦译《佛学研究指南》 (台北 东大图书公司；1986年) 页93。46 页再者，由於所论破对象的缘故...50 年，演培法师开讲此论，课程结束後出了一本《入中论颂讲记》，此外几乎就见不到有什麽专门性的研究成果了。今後，倘若汉系佛教有意朝这一方面深入，那麽上述西藏佛教丰硕的研究成果，显然是不能不借重的。五、...
释如石
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12. 《大正藏》册50，页433c。 13. 参见镰田茂雄：《中国佛教通史》，关世谦译（高雄：佛光，民国75年），第3卷，页455。 14. 《大正藏》册34，页358a。 15. 《新纂卍续藏...这些偈颂）的文句，可能出自后人的添加，[46]表示接下来是无尽意菩萨所说的偈颂。从“真观清净观”以下的几颂，确实是在赞叹观世音菩萨，由无尽意菩萨口中说出较为合理。从现存梵本读来，这两颂中的许多词语是...
黄国清
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50頁 dharma與vastu視為所知，換言之，凡是盡於蘊等三法，其意就 是成立所知的諸法。所以兩本對`jneya`的解釋是同一的。於此 可以說《集論》的`jneya`，雖然沒有...卷第 69所列的十智，也把其世俗智認為三慧所攝。(46)當然，依據《 瑜伽論》，此三慧智是有漏、無漏的世俗智，而從法智到道智等 六智是能知勝義所知，所以稱為勝義智，因為彼等智是唯無漏...
不详
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。[46] 诸波罗蜜的修学，有相应随行及随时别行二种，所谓“相应随行”是指一波罗蜜中须具足其它五度，不离其它五度而得般若波罗蜜；所谓“随时别行”则是修布施、持戒或禅定中任何一度，只要能三轮体空与般若...言之般若波罗蜜是以共证“诸法实相”而说共三乘，如《大智度论》卷52云： 般若波罗蜜中说诸法实相即是无余涅槃，三乘人皆为无余涅槃故精进习行。[50] 站在解脱生死，三乘同入一法性，同证实相，同离生死...
释安慧
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菩萨根性不同，说了五类－羊乘、象乘、神通乘(日月神通乘)、声闻神通乘、如来神通乘－菩萨成佛的迟速不同，这乃依《入定不定印经》会通了“般若十地”与“华严十地”间之差别 。46 总括来看，入必定之菩萨发心...利他说 龙树菩萨在《大智度论》卷95上曾提到菩萨自利利他的进一步分别说： 菩萨行善道，为一切众生，此是实义。余处说：自利亦利益众生，是为凡夫人作是说，然后能行菩萨道。50 因为菩萨在诸法实相下，...
释本密
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的背景之后，我们可以开始探讨梁启超的墨子学。梁启超早期对墨学的研究可以发表于《新民丛报》第49、50、51、52、53、57、58等号(光绪30年5月至11月，1904)的〈子墨子学说〉与〈墨子之...丛报》之上与革命党人辩论，反对土地国有，晚年又不赞成在中国实行马克斯式的共产主义，是有其思想根源的，[46]中共一昧地倡导大公无私，希望人人成为雷锋，这样的共产主义思想正是梁启超所谓不重视“自己”，...
黄克武
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