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  • 台湾地区光复后佛教出版刊物的内容分析 ──佛教文化思想变迁初探

    ────┼─────┼─────┼─────┤│教 戒、│ (8)│ (12)│ (13)│ (29)││行 仪 │ 1.04%│ 0.34...

    姚丽香

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06501746590.html
  • “以戒为师”之意旨

    伊始,佛陀一身而负立法之责,行结戒之事,无法轻易委诸 弟子。即使是灭度之前,也只告知阿难:“自今已去,为诸比 丘舍杂碎戒”(注13),赋与僧众弹性调整次要规范的权力,但 ...1954),12、13章。 (06) 见《韩非子》“说难”篇。 (07) 《论语》“为政”第二:“哀公问曰:‘何为则民服?’ 孔子对曰:‘举直错诸枉,则民服;举...

    释昭慧

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06501846591.html
  • 《比丘尼传》研究

    僧祇尼羯摩》受具足戒,和曹魏嘉平间昙柯迦罗于洛阳译出的《僧祇戒心》不合[13];和其他昙无德部的戒律亦不合。大众部虽对女众的态度较为  页114  同情,并从教理的解释来平衡八敬法对女众所造成的损害[14...

    吴季霏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06502046592.html
  • 论云冈石佛式样的源流

    又佛头之肉髻 ,非是大螺发,则稍似犍陀罗雕刻,衣褶为并行线状,与犍 陀罗、阿马拉哇奇(注12)多少相似。”(注13)。 昙曜五窟佛像既谓源自西方,却...Translated by Ann E. Keep "The Art of Buddhism" 1963, New York. (注 13) 见大村西崖“...

    陈清香

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06502046593.html
  • 论元代的罗汉画

    德润等以能得伯时法,可矜奇于当时者不同。……管 夫人之画佛像,亦非凡手。……”(注13) 除此之外,尚有一批东渡日本的元代道释画... (1)“元人宣梵雨花图” 303页 图13 元人宣梵雨花图 故宫博物院藏 故宫博物院收藏的“...

    陈清香

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06502146595.html
  • 略论日据时期的台南开元寺(1896~1924)

    1921~1938年还在职吧!)[13]。  这样的看法,不太正确!  根据郑卓云手抄开元寺历代住持,在宝山常青之后,开元寺住持如下:  第三十八代 妙谛禅师   第三十九代 妙觉禅师   第四 十...

    王见川

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06502246596.html
  • 海德格尔思想的佛学因缘

    13]   这里的关键在于:海德格尔所说的“存在”,并不仅仅是胡塞尔意义上的各种观念的存在,而是所有存在者、包括观念存在者的存在。因此,当胡塞尔用观念直观来应对观念存在,并因此而否认观念的形而上学...12] 海德格尔,《存在与时间》,同上,页42。 [13] 这是海德格尔在《存在与时间》中的说法。以后他还使用过另一种表述:“在我的思想尝试的道路上,我清楚地认识到一种差异,即在作为‘存在者之存在’...

    倪梁康

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  • 唯识学与现象学中的“自身意识”与“自我意识”问题

    而是“意识”,或称作“法识”,因为它可以“了别一切法”,即区分“有形无形的一切事物,乃至一切义理”[12]。《成唯识论》中说,“色等五识,唯了色等,法识通能了一切法。”[13]总地看来,佛教唯识宗都...,页81-82。 [12] 熊十力,《新唯识论》,北京,1992年,页587。 [13] 玄奘,《成唯识论》,卷七、卷五。 [14] 例如参阅:欧阳渐,“唯识抉择谈”,第九:抉择八识...

    倪梁康

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  • 天台智顗一心具足说之理论意涵

    13],故名通教。通教所明之教理,主要在言“空”义,故为大小三乘所通禀之共法。虽然如此,通教属大乘法(为大乘始教),实“正为菩萨”,而只是“傍兼二乘”[14](二乘中有利根者能领通教义)。正教二乘(傍... 《四教义》云:“通者,同也。三乘同禀,故名为通。”(T46.721c)《维摩经玄疏》(T38.532c)文同。  [13] 《四教义》:“若立‘通’名,近、远俱便。言远便者,通别、通圆也。”(T...

    林志钦

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  • 从《法华玄义》所引重要经论看智顗的思想结构

    了佛教大小各乘的内容;本门则是“始从初开,终至本地”[13],意即自始至终从未变易的本佛(或名诸佛法身)的诸般殊胜善妙。迹本二门自是以本门为根本迹门为枝末,本门代表对于本佛或诸佛法身的析论,这部分原本...能所具足。法虽无量,十义意圆。自他始终,皆悉究竟也。”   [12] 《玄义》,773上/《研究》,904。  [13] 同上。  [14] 《玄义》,693中。/《研究》,168。  [15] 《...

    郭朝顺

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