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标识。“实则近慈寺僧衣不同于众，所至之处，稍不如律，即易为人觉察。故近慈寺与其称为密宗，毋宁称为律宗。”[13] 能海法师对戒律的弘传不仅是反映在他对律藏的汇集与诠释上，其对弟子之教育，对僧团之影响...------------------------- [1] 定智《能海上师传》，第12-13页。方广文化事业有限公司出版，1995年。 [2] 胡子笏（1876—1943），近代居士，字瑞霖，法名...
温金玉
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的守培法师反驳，谓“旧译无一非处，新译无一是处”。[13]初入闽院求学的导师，在同学不满守老的气氛下，站出来为新译唯识辩护，“当然是新的都对，旧的都不对”。[14]守老虽“笃于所信，忠于所学”，然...…由斯亦舍阿赖耶名，故说不成阿赖耶识，此亦说彼名阿罗汉。”(大正三一．13b)导师结论说：“初地以上称为阿罗汉，舍阿黎耶识，这本为西方的旧义”，[70]这又与第一节真谛为传承中印度西部的思想传统的说法...
陈 一 标
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心识的主体部分─ ─“体”，做为“正因佛性”；而剩下的冥传不朽、避苦求 乐两说，则以心识的功能作用──“用”，做为“正因佛性 ”(13)。因此，我们可以把这第二...自性清净章(第13)》即曾说：“生 死者，依如来藏....有如来藏，故说生死，是名善说。” (引见《大正藏》卷12，页222，中。)又说：“若无如来 ...
杨惠南
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真如不随缘”(13)。元 晓的注解则较慧远更进 ──────────── 10.同上。 11.参阅傅伟勋著，《从西方哲学到禅佛教》，东大图书，页 ...
释恒清
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捡视了此前的如来藏说的研究， 对于佛教存有学的如来藏三义[12] 以及如来藏说向空如来藏说的转化过程[13] 也有较清楚的说明，也从瑜伽行派的解脱学立场整合了中观学的知识批判[14] 和禅修中关于主体...?秘密乘》，1989年初版，台北，正闻出版社，页27。
[6] 印顺，《游心法海六十年》，台北，1985年初版，页9。
[7] 同上
[8] 印顺，《游心法海六十年》，页13。
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赖贤宗
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但也受了释、老的一些影响”(注12)，并把这个部份思想，称之为“唯心主义的‘彼岸’”，而加以嘲笑(注13)。嵇文甫在《晚明思想史论》的第三章“所谓的狂禅派”，讨论的中心人物就是李卓吾(注14)。“狂禅...一四五～一四八）卷四(10)“代深有告文时深有游方在外”（页一四八～一四九）卷四(11)“礼诵药师告文”（页一四九～一五○）卷四(12)“移住上院边厦告文”（页一五○～一五一）卷四(13)“礼诵药师经毕...
江灿腾
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12) 侯外庐主编，《中国思想通史》第四册，下（北京：1960年），页一五三。 (注 13) 同注(注 12)页一○九四～一○九五。 (注 14) 嵇文甫，《晚明思想史论》（上海：商务印书馆，民国...
不详
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居士遵行，无关僧侣，而且译出更在四分、十诵之后(注13) ，然而华人僧侣知道这五条戒规，竟然早于任何律藏典籍的 输入。 何以言之？最早译出的律典...
曹仕邦
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收在四书集注之中。 (注13)优婆塞戒经是昙无谶（Dharmaraksa, 385～433）于北 凉玄始十年（421 ）后译出（参拙作论两汉迄...
不详
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)，它“活在”自身的知觉与经验之中，以这知觉反映所有其他的“单子”。[13]因此“单子”既是独立的，又与其他“单子”整体关联在一起。因此由“单子”构成的宇宙，不是由同时并存的静态物质所构成的机械宇宙，...---------------------------------------------------------------- [13] 莱布尼兹所谓的“知觉”可解为：“知觉是活动的普遍形式(...
俞懿娴
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