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遗偈共一百十七首，其中二十二首乃亲笔所书。定光古佛去世后，百姓收集其遗骨及舍利，“塑为真像”，顶礼膜拜。[8]
上述郑自严的出生年是笔者根据其圆寂于淳化八年推算的，有关郑自严的出生年代，文献记载...了重要的推动作用。
附记：本文据我与彭文宇合着之《福建民间信仰》中之“定光古佛”部份，增补改写而成！
注：1.朱弁《曲洧旧闻》卷8。
2.明朱国祯《涌幢小品》卷28〝长耳和尚〞条，《...
林国平
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紫凤祥麟本同友。南薰方理朱丝弦，菟昌悬精光丽天。瑶编彩毫瑞青史，吁嗟驺虞古无比”8。王绂《友石集》卷二〈驺虞歌〉：“嗟哉！驺虞岂偶然而来哉？大化赋其德，大块成其材。猊首虎躯雄见魁，玄文郁郁素质白，烂然云汉...。
8《四库全书》本，页31下。
9北京，书目文献出版社《北京图书馆古籍珍本丛刊》影印弘治刊本，页264上。
10《四库全书》本，页4下。
二
综合关于“驺虞”的描述，其...
不详
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偏离主干，对禅诗文本的解读缺乏理性的省察与悟性的透入，由此形成了禅诗研究重心偏离，研究方法浅易等不足。”[[8]]所谓“重心偏离”，即不是“站在禅本义的立场研究禅诗”（吴氏语）。故对宗教诗歌的研究，...王梵志诗校注》，上海：上海古籍出版社，1991年。[6] 项楚：《寒山诗注》，北京：中华书局，2000年。[7] 吴言生：《禅宗诗歌境界》附录二，北京：中华书局，2001年，页356～392。[8] ...
段玉明
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8]] “法门没落，僧德颓废，不惧因果，不畏清仪，放僻邪侈，靡所不为。”[[9]]
近代佛教面临前所未有的严峻挑战，虚云认为，基于近代已无上等根机之人，直指人心的顿悟方式在失去了渐悟的根基之下...年谱》，宗教文化出版社1995年版，第8页。
[5]岑学吕编《虚云和尚年谱法汇》，台湾大乘精舍印经会1986年版，第330页。
[6]岑学吕、宽贤编辑《虚云和尚法汇》之“开示”。
[7...
陈金凤
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打成一片、动静一如的时候。触发机缘，坐断命根，瓜熟蒂落。[[8]]
石中有火，未曾施一毫智巧之力，终日只说石中有火，说到眼光落地，依前只是一块石头，要觅一星点火，了不可得。此是不肯死心做功夫，...，乃至说有也可，说无也可。到这时，一色一香，无非中道了义，自性弥陀，唯心净土，当下即是，那有许多葛藤。[[24]]
[1] 岑学吕《虚云法师年谱》第8页，宗教文化出版社1995年8月第一版
...
伍先林
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出胜方便故：3、激扬生死凡夫，令起欣厌故：4、化导二乘执空，不修净土故；5、勉进初心菩萨，亲近如来故；6、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故；7、护持多障行人，不遭堕落故；8、的指即有念心，得入无念故：9、巧示...各房规约；8、下院规约；9、直院事宜；10、定额人数；11、节省财费：12、出应期会；13、暂到客众；14、外住法眷：15、十方云水：16、众事杂式：17、僧约：18、修身十事：19、各执事约：20、...
宗淼
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和激情。这三首七言绝句和诗前的小序，均作于 1942 年 8 月 12 日 6：
《青城山圆明宫前闻鸟鸣》 八月十二日
三十一年七月二十六日在青城山圆明宫前林间散步，闻四下鸟鸣，自谐音律。...招待、收房金、记客饭帐等等事务，把那个青年道士调度得忙碌不堪，而且对他进行了警告，不许他再来和我接近了！” 7
一直到本世纪后半叶，杨荫浏才得以出版《瞎子阿炳曲集》 8、《苏南吹打曲》 9和《...
田青
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之北，契骨之徒，切齿磨牙，常伺其后。”他们随时都在伺机反抗突厥的统治，直到8世纪中叶突厥势力被彻底消灭。
583年，突厥汗国分裂为东西二汗国，西突厥汗国为牙庭设在应娑，其址约在焉耆西北300公里。...者畏回鹘剽钞，必往葛禄，以待黠戛斯护送。
据此可知，至8世纪末，黠戛斯似乎又逐步恢复了与回鹘抗衡的能力。然而，作为漠北回鹘的北方劲敌，漠北回鹘是不敢轻视黠戛斯人的。《九姓回鹘可汗碑》（又称《哈拉巴...
王洁 杨富学
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と祆と祁连论な》[2] 观点相同。上世纪80年代中期王素重新提出这一问题[3]、林悟殊[4] 立刻予以反驳，学术争论全面展开，姜伯勤[5]、饶宗颐[6]、张广达[7]、陈国灿[8]、陈世良[9]等学界...随葬衣物疏及冥界护府、咒语的研究，志在复原高昌人的生前精神世界，同样值得敬佩。但却无视汉人信仰的天神有一个复杂发展的历史进程，强调高昌汉人具有“道家”天神观，并大量引证《道藏》以为论据。[8] 其实，...
薛宗正
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效应，保志禅师和佛图澄的神通效应已经很好地说明了这一点。毕竟，从宗教[8]和人类自身需要的层面说，再高深的理论都是无用的，只有切切实实的可以让人看得见的神通才是人们真正想要的。
当权者的需要是说，...高僧传·卷第十》 [6] 即永平十四年。 [7] 按：当时的官府还不准汉人出家，所以，他们很可能只是归信了佛教而没有削发。但是从此以后，中国也便有了“真经（金）不怕火”之说。 [8] 有关宗教的...
恒毓
|神通|
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