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之后，耆那教在逻辑学方面著名的人物有阿卡兰卡（Akalanka,约8世纪）、维底亚南德（Vidyananda,约公元800年）、曼尼卡南迪（Manikya nandi,约公元800年）、普拉帕昌德拉（...种：一切宗所共许，本宗许他宗不许，立一理论其他宗自随，以敌之论攻他自身；（7）论式，指推论的五段式方法，即宗、因、喻、合、结；（8）思择，借悖谬而求真知的推理；（9）决了，对事物的真实性质的判断；（...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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门论》的确是两本不同的书。） 8、因轮抉择 陈那论师著 （按藏文谓“九宗法轮”，乃以“因轮抉择”作为同义语。） 解释集量论内含旨意的注释计有： 9、释量论颂 法称论师著 10、定量论 ...》 6、贾曹·达尔玛仁钦著《释量论能显解脱道论》 7、克主·格列伯桑著《量理海论》 8、克主·格列伯桑著《因明七论除意暗庄严疏》 9、一辈达赖·格登珠巴著《量理庄严论》 10、一辈达赖·格登...
杨化群
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留学期间法称因明思想还未形成，或已形成却未被众智者所接受，所以，玄奘所译因明论著中无法称著作。 因明在藏区的翻译和传播皆晚于汉传因明。公元8世纪以后，法称因明思想充斥印度佛教界，至公元11世纪，佛教内部对法称因明的研究达到顶峰。藏族先辈从公元8世纪开始翻译因明经典，到公元11世纪藏译因明经论六十余部，在所译六十余部经论中，多数是法称因明论著和法称因明思想的诠释。法称因明思想虽在陈那思想基础上发展...
不详
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今日逻辑科学[M]．天津教育出版社．1990．150．
[7] 张家龙主编．逻辑学思想史[M]．长沙：湖南教育出版社．2004.4
[8] 张忠义．中国逻辑史研究[M]．黑龙江教育出版社．...忠义．试论因明的三支论式[J]．哲学研究． 1998年第8期
[12] 曾祥云，杜雄柏．关于三支作法的表述形式——与张忠义先生商榷[J]．佛学研究．1998
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张忠义 淮 芳
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有法不相离性为宗同品。[8] 还有如《因明大疏蠡测》，其在目录中明确地立出“宗同异品除宗有法”。文中说：同品除宗有法，论虽未尝明言，然试寻绎论旨，其理显然可见。论云：“言不共者，如说声常，所闻...第0847页下栏。慧沼法师在述说之后还有评判，最后说，“由此故知宗之同品即取与宗能别法同名为同品。” [8]见《因明论疏瑞源记》第141页。玄应法师《理门疏》今已不见，从这里所引原文可以看出，当时玄...
刚晓
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三义：一对二师，二释遍、定，三举二正。”[8]窥基随后一一做了详细解释。所谓“对二师”，是说针对声论师中的两派立论。前举二因显然各有所对，对声生论，以“所作”为因，对声显论，则以“勤勇”为因。再则，...》，第28页。 [7] 窥基：《因明入正理论疏》，南京：金陵刻经处，1896年，卷四页十三左。 [8] 窥基：《因明入正理论疏》，卷三页二十三左。 [9] 窥基：《因明入正理论疏》，卷三页九右。...
郑伟宏
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方面的翻译著作，根据那唐版藏文大藏经《丹珠尔》的印度因明学论著，共有20函，66种书目。 藏族对因明文献的翻译从8世纪末开始，延续到13世纪。在百科全书式的《丹珠尔》部，共有陈那、法称、天王慧、释加...认识的来源。 (6)关于认识的发展过程。 (7)关于世界的发展。 (8)关于事物发展的源泉问题。 (9)关于对立面的统一问题。 般若，是佛学因果思辨理论的另一支柱。即通过智慧到达涅粲之彼岸，...
尕藏才旦
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韩伟《法门寺与唐代金刚界大曼荼罗成身会选像宝函考释》，《文物》1992-8。 (4)、(5)、(6)、(17)、(18)、(24)、(30)、(34)见《人文杂志》1993年增刊号。 (7)《文博》1993-4。 (8)见台湾《故宫文物月刊》第143期。 (9)《法门寺文化研究佛教卷》第405-439页。 (10)罗炤《略述法门寺塔地宫藏品的宗教内涵》见《文物》1995-6。 (11...
梁子
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吐蕃王朝時期的《巴協》（亦稱《桑耶寺志》）一書中用文字記錄了巴？塞囊和桑希、毗盧遮那等吐蕃的最早的佛教僧人的事跡，但是在書中以主要的篇幅描述了贊普墀松德贊從出生到晚年的事跡，居於主要的地位［8］，在諧...10月版，贊普傳記部分。 ［8］巴？塞囊著、佟錦華、黃布凡譯注《巴協》，四川民族出版社1990年出版。 ［9］王堯編著《吐蕃金石錄》，文物出版社1982年10月出版。 ［10］亦譯《柱間史》，...
陳慶英
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性分夙定”，〔8 〕以贤者“早夭绝嗣”和恶者“富乐自终”的事实论证寿夭贤愚同善恶行为没有必然联系。慧远答辩说：“或有积善而殃集，或有凶邪而致庆，此皆现业未就，而前行始应。”〔9〕这就是说，善人受祸，...》。 〔7〕〔9〕〔10〕 《弘明集·三报论》。 〔8〕 戴逵在《答周居士难释疑论》中言：“人之生也，性分夙定，善者自善，非先有其生，而后行善以致于善也；恶者自恶，非...
王月清
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