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( 注 6) 等四个较大的团体为例， 探讨这一类宗教团体的共有特色。
二、禅修型新兴佛教的发展型态
禅修型的新兴佛教在发展上有不少的叠同性质，显示出这些宗教团体的兴盛，绝不是偶然性质的随机...弟子，于同年十二月十七日正式成立“大乘禅功学会”。目前有入门弟子万余人，结缘信众数万人 ( 注 10)。
“现代禅教团”的创始人李元松，于民国六十八年退伍后，开始止观次第修行，顿悟数百回，彻见...
郑 志 明
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横加阻挠，诬言：“汉地沙门，欲以婆罗门书，惑乱正典”，[5] 于阗国王竟严禁该经之流出。士行深怀痛心，乃求烧经为证，临火誓曰：“若大法应流汉地，经当不燃，如其无护，命也如何？”[6] 言已，“投经火中...百人移居中国，支谦从之俱来。“十岁学书，同时学者皆伏其聪敏，十三学胡书，备通六国语”。[10] 谦又受业于支亮，“博览经籍，莫不究练，世间艺术，多所综习。”[11] 因聪明超众，时人称为“智囊”。其后...
刘贵杰
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汉语语境禅学研究为中心的方法论考察 佛学研究中心学报第五期（2000.07） 义世界。[6]如同他以注重效用的“成见”去读解中国哲学，非得把玄理的一类归为“达观的废物”。[7]他对禅宗的解释，也存在...2000.07） 对胡适禅史学上的贡献和才华，也给予了相当的肯定。他曾表示，胡适校勘的神会写本“眼光锐敏，整理精致，实堪钦佩；至于出发于科学的见地和处理才能，更令人叹为观止。”[10] 历史学的英雄主义...
龚隽
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2. 镇澄于明神宗万历年间修《清凉山志》，清康熙年间曾重修，民国印光增修。 3. 镇澄原修、印光续修，《清凉山志》，（台北，文海出版社，《中国名山胜迹志丛刊》），卷6，〈名公外护〉中所列的名公有：陶侃...五台山在历史之流中展开其魅力，而长期发展下来，累积的佛教资源，相当可观，然而对内地的信徒而言，主要还是《华严经》所说清凉境界。 北宋太宗统一北汉，诏见五台山苦修僧人睿见，并建太平兴国寺，[6]宋代...
蒋义斌
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制作年代应相去不远。因为在同属这一区的三三一窟和三三五窟里，分别发现了武周圣历元年（698）和垂拱二年（686）的题记，[6]故而推断，这四 -----------------------------...初唐的弥勒经变是根据竺法护的译本所绘制的。[10]然而在竺法护翻译的《弥勒下生经》里，也找不到描写宝池、莲华、瑞鸟等场景的文字，因此笔者以为初唐弥勒经变所依据的经典当另有所本。 经查阅各本《弥勒下生经...
李玉珉
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杰出著作。这是民国四十年冬，讲于香港青山净业丛林，但主要流通区应在台湾(注6)。 台湾佛教的信仰形态，除早期的斋教和日据时代受日本影响的佛教外， 光复后自大陆来台的中国佛教陆续传入，这当中有传统派...富先生后来编现代佛教学术丛刊时，虽收有陈建民先生的《曲肱斋丛书》(注8)，但对陈氏这方面的作品，仍心存犹豫(注9)，仅将论战文章的部份，附在丛刊另册处理(注10)。 类似这样的事件，背后涉及的...
江灿腾
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. 750-1199）王朝时期的七位班智达5所造的《心经》释，对《心经》作了适当的科判分段以及这七部注释间的比较研究；但正如他在〈序论〉6中所说的：“印度《心经》释的完整研究似乎应包含所有七部的注释...Notes(权译为《印度佛教——文献注释之研究》)中则主张《心经》成立于A. D. 150左右，较前者约早了二世纪之久。10 3. 藏译七部印度《心经》注释及其作者 11 关于印度学者所造的《心经》注释...
廖本圣
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)，批判共产政权，是彼等一贯的立场。(注6)因 此，初期佛教界的赴大陆交流，其实是“探亲”的性质居多 。为什么我这样说呢？
因为台湾佛教界的领导...注10)
可见以学术的某些强项，作为影响台湾宗教学界的工具 ，是很明显的，因此〈规定〉中才会出现这样的字眼。
515页
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江灿腾
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接受。房玄龄 426页 曾劝他还俗这官，“五品之位，俯若拾遗”(注6)，但他不 为所动。 5.唐高宗时，...江宁一带传法。有弟子善伏，曾 从道信受“入道方便”法门，从智岩受“无生观”等 (《续 高僧传》卷二十六本传(注10))。惠明，也称“青布明”， 曾在智岩门下“咨...
杨曾文
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见诸教禅者，不许顿悟，要须随方便始悟。此是大下品之 见。(6) 从这段批评北禅的话，很明显地可以看出，神会把“顿悟” 了解成为“不须随方便始悟”的法门，也就是“不须要...无碍解脱道(门) 。(10) 其中，第一、第二门是最重要的；第三到第五门不过是前二 门的发挥而已。特别是第一“总彰佛体”门，我们可以从中看出 神会所批判的“凝心入定”乃至...
杨 惠 南
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