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学术界所重视的中国佛教学者还有林藜光(以文献学方法研究《正法念处经)》)、巴宙(精通梵文与巴利文)和法尊(精通藏文)[6]。然而总的来说，近百年来，无论是教内还是教外，中国杰出的佛教学者并不能算很多，...毕竟非月。”[10]《金刚经》喻之为筏，以之引导芸芸众生领悟佛陀所悟证之法，而非佛陀菩提树下所悟之心法本身[11]。佛教通常把佛陀引导众生领悟佛法之方法形容为“法门”，经中常说有“八万四千法门”。 ...
净因
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的文学内容与表达效果。 北传佛教称佛典为“十二分教”，就是这多元内涵的分类。 ( 注 6) 其中与诗歌最有关系的是便于记忆和传诵的韵文偈颂。 《法句经》一类的经典就是以韵文的“说法警句”为首，再配以...般若才开始汇通往来。( 注 10) 西晋时竺法护译经，译文水准较高，原因之一就是得到聂承远父子、 谏士伦、孙伯虎、虞世雅等文士的协助，这是开名僧与文士往来风气之先导的人士。 后来竺叔兰结交乐广、支孝...
萧丽华
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而来的；2、传统的；3、大家都这么说（风闻而来的）；4、基于它是出自一部具有权威性的宗教典籍；5、基于有关的理论是合乎「逻辑」的；6、基于个人的推论；7、基于某件事情看起来「好象是真的一样」；8、基于个人揣测的意见；9、表面上看起来好象「有可能」；10、基于如下的考虑：「这是我们的老师」，或「说这话的人是可信的」—就相信它是事实的。因此，不论任何事情，我们都必须在仔细的观察、分析、思考、求证之后，...
黄威南
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紙本，水墨畫軸，高七二 ﹒七公分，寬三一﹒五公分，現為日本國立東京博物館藏( 註6)。皺法猶如斬釘截鐵，折蘆繁而不亂，削勁銳利，明快 有力，直接了當，給人感受...﹕『不是風 動，不是旛動，仁者心動』，一眾駭然，印宗延至上席，徵 詰奧義，見惠能言簡理當不由文字，……」(註10)。 此乃六祖惠能當機說法的公案，深藏...
吳永猛
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”（大正25，323b6～11） [16] 《大品般若经》卷26，〈平等品第86〉（大正8，414b5～10）。 [17] 《大智度论》卷95（大正25，726b26～c3）。 [18] 《大智...] 龙树菩萨之论著，主要可分为三类：[6] （一）“抉择甚深义”的有： 1、《中论》（《根本中论颂》），2、《六十颂如理论》，3、《七十空性论》，4、《回诤论》，5、《广破经》，6、《十二门论》...
释厚观
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Prajnapadipa,P.79-P.97)，及「北京版」「西藏大藏經」(No. 5253 Taha 303a 第6行～ 312a 第8行)，「臺北版」「西茂大藏經」(南天書局)(34冊，頁 495，...。所以稱為自續派 」 (註6) 。這也就是說，中觀自續派，主張的勝義諦上「諸法皆無自性」、「無生」，而在世俗諦上則允許諸法皆「以其自相而被建立」(establishment-by-own-...
曹志成
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例子里，意生身会在它的物品或肉体旁边徘徊好几个星期或甚至好几年，竟然还未察觉自己已经死了。”[6]这些“中有”的观念，和 ---------------------------------------...四十九日）更久，故说过此更能久住不应道理”。[10]而且，中阴身也不像《西藏度亡经》所说的那么神通广大，仿佛十方、三界、六道都可以随意即现，自由往返。果真“中有”有此能力，那岂不是已经达成神通自在的解脱...
释如石
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，并提供歌舞或杂技供观赏。(3) 僧寺容许穷书生借 住，并供应免费膳宿。(4) 僧寺允许妇女来寺留连，反之亦 然。(5) 寺院容许俗人使用僧坊中的浴堂。(6) 寺院容许俗 人在寺院开丧甚或埋骸...印度的行乞传统。另创供膳制度之 后，善信的金钱布施成了佛门重要入息(注6)，然则寺院崇 高壮丽吸引世人入山门参拜，更是需要的了。 佛家认为建寺造像是一种功德，三僧传“兴福篇”中立 传诸沙门，即是...
曹仕邦
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。 但除此之外，各寺院之间，一向各自为政，在清末办僧教育 会时期， 僧官制度仍在，佛教必须配合朝廷政策，故不论是否赞同新 教育制度，皆须合作协同办理。民国后，僧官制度被取消了（注 6 ） ， 就...，其实是继承杨仁山的精神而来（注 10）。太虚的改革运动，也是以出家众的角度，提倡杨仁山的改革精 神而来，他其实是另一个欧阳竟无的影子。所以太虚的佛教协进会， 和欧阳等人的推动组织，实际上为一...
江灿腾
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心甘情愿 (注6)。当昙旷撰写其大乘二十二问时，他就是这样的一个顺民。在其序言中他得如此说道：“伏枕边外，驰恋圣颜”。很显然地，当一系列的问题驰送给他时，作者是被待以隆重礼敬。这一部分是因藏王的佛教信仰及...一般概念。在大乘起信论略述书名之下，他自署“建康沙门昙旷撰”(注10)在此书的第一章之末，抄书人作了一行小注说那是于宝应二年(763)在沙州龙兴寺抄写毕(注11)。但宝应(762)年号只流行了一年，上...
巴宙
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