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  • 行进中的中国禅宗

    通禅达法者皆居一寺中，至乎百丈立制出意用方便，亦头陀之流也，矫枉从端，乃简易之业也。”[20]禅门对传统律学的变革虽然是出自僧团伦理和合的内在需求，但其叛逆性与创新性也是显而易见的。传统的戒律体制...》卷10《百丈怀海传》，《大正藏》50册， 770页。 [19] 《宋高僧传》卷10《百丈怀海传》，《大正藏》50册， 770页。 [20] 《宋高僧传》卷10，《大正藏》50册， 771页。 ...

    温金玉

    佛学论文|因明|五明

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  • 浅论藏传佛教的禅思想

    和一切法具法性的三解脱之门，此为顿门，即直指人心，立地解脱，见性成佛，不讲烦琐的教理，全在上师直指。［20］此三要的特点全在于自然任运：不散乱为定，修定之时不要强制一心，而随念自然，观念不实；对于妄念...各派教义及密宗漫谈》，民族出版社2002年2月第1版，第28、67页。　　［18］转引自班班多杰：《藏传佛教哲学境界》，青海人民出版社1996年第1版，第161页。　　［19］［20］［21］［22］...

    邱环

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16193459675.html

  • 论宁玛派大圆满法心性论的实质

    与不悟并无分别”。［19］大圆满法认为“自性菩提心，本来圆成，无有造作，于轮回涅槃，无增减大小周遍圆融。如来藏性遍于诸众生”。［20］大圆满的意义就是指宇宙万有，轮回涅槃一切诸法莫不包罗在自心本性——...。　　［15］《金刚般若波罗蜜经》。　　［16］《实相宝藏论释》，东方微妙音网站。　　［17］见注⑤，第202页。　　［18］见注⑦，第38页。　　［19］［20］见注⑩，第214、27页。　　［21...

    夏春峰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16195359696.html

  • 中唐禅宗思想与唐代诗风之新变

    在生活中感受着活泼泼的情趣，不再讲究持之以恒的植德与保任，而是一任我心，即事成真”[20]，正是这种“一任我心，即事成真”的观点消弭了儒、道与佛家的差异，文人们的立身行事，只须凭借兴趣，无处不是道，随心即...　[18] 吕思勉：《两晋南北朝史》，上海古籍出版社，1983年，第1499页。　　[19] 葛兆光：《中国禅思想史——从6世纪到9世纪》，第339—340页。 ‘　　[20] 赵昌平：《...

    张 琦

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  • 两晋南朝佛教传布与广州港的历史考察

    南海商人咸宗事之，供献皆受，悉为营法。于建邺(即建康)淮侧，造正观寺居之，重阁层门，殿堂整饰[20]。　　《出三藏记集》载：　　求那毗地，……建元初(479—480)来至京师，止毗耶离寺，执锡从徒，...231页。　　[19] 王荣国：《菩提达摩来华事迹考》，《世界宗教研究》，2006年第3期。　　[20] 梁·释慧皎：《高僧传》卷3《求那毗地》。汤用彤校注本，第138—139页。　　[21] ...

    王荣国

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  • 言意之辨的人生哲学意义

    立象以尽意，此非通于意外者也；系辞焉以尽意，此非言乎系表者也。斯则象外之意，系表之言，固蕴而不出矣。”(20)言与象不能通于言象之外的意，理不能用任何语言文字表达出来。人们不能通过理论思维获得智慧，...知北游》　　(14)《庄子·大宗师》　　(15)《庄子·逍遥游》　　(16)《庄子·山木》　　(17)《庄子·大宗师》　　(18)《庄子·齐物论》　　(19)《庄子·则阳》　　(20)《魏志·荀彧传》...

    沈顺福

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  • 三碑铭·王维、柳宗元、刘禹锡

    这首诗的意境来看，柳宗元又不禅宗的不立文字，直接本心的思想相合，追求一种无言的了悟。”[20]　　发地结箐茅，团团抱虚白。山化落幽户，中有忘机客。涉有本非取，照空不待析。万籁俱缘生，窈然喧中寂。心境本...33卷，2004年，第62页。　　[19] 普慧：《王维、柳宗元、刘禹锡对慧能禅的总结与推动》，《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》第33卷，2004年，第62页。　　[20] 姚南强：{禅与唐宋...

    马新满

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  • 肉死象之白骨——以禅僧传为例的僧传研究方法之探讨

    也需要进行处理，“有些事实要增加亮色，有些事实要涂暗”。[20]　　“综合起来，一致的一贯论就构成了传记文学的特殊的真实性”。[21]　　因此，相较于历史，传记拥有更大的文学虚构的尺度；在历史撰修上...2005年，第51页。　　[20] Virginia Woolf, "The New Biography", New York Herald Tribune Books,转引自赵白生：《传记文学理论...

    江 泓

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  • 憨山德清的“心光说”及其诗文创作实践

    王维的诗多有故意做作的痕迹，这些可以蒙蔽一些对佛教表面了解的士人，却逃不脱憨山的法眼。[19]憨山自己的诗文，正如钱谦益所说，“大师著述，援笔立就，文不加点，字句不免繁芿，段落间有失次”。[20]文字并非...等语句，把作诗看，犹乎蒙童读“上大人丘乙己”也。唐人独李太白语，自造玄妙，在不知禅而能道耳。若王维多佛语，后人争夸善禅，要之岂非禅耶，特文字禅耳。非若陶李，造乎文字之外。　　[20] 钱谦益：《憨山...

    王红蕾

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  • “子璿传”探究

    《华严经》。历席既久，学者依以扬声。其为人纯至，少缘饰，高行远识，近世讲人莫有居其右者。上表举师(按：指净源)自代。[20]　　正是在这位“近世讲人莫有居其右者”的诚法师的举荐下，净源作为华严宗的代表...统纪》卷45之“法运通塞志”，第417页。　　[19] 《佛祖统纪》卷14之“义天传”，第223页。　　[20] 《补续高僧传》卷2之“净源传”，《～续藏经》卷77，第380页。　　[21] 《...

    秦 瑜

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