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何为因缘法。谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。云何缘生法，谓无明行，若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说开示显发。[7] 佛依古仙人道﹙...466页。 7、 杉本卓洲之《菩萨-ジャ─タカからの探求》，京都、平乐寺书店，1993年4月10日，270页。 8、 神林隆净原著，许洋主译《菩萨思想的研究》﹙世界佛学名著译丛66﹚，华宇出版社，...
释如源
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“心净则佛土净”之考察
释惠敏中华佛学学报第10期1997年 7 月出版中华佛学研究所发行页25～44
---------------------------------------------... 岩波书店·
本文曾于 1997 年 7 月 19 ～ 21 日“第三届中华国际佛学 会议”口头发表
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释惠敏
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释如石中华佛学学报第 10 期1997年 7 月出版中华佛学研究所发行页45～82
--------------------------------------------------------... ”黑阿阇黎(7)也表示︰ “我认为︰怀疑 "已经修成悉地并现观真谛的寂天的 论著中没有‘造论的目的’等要项 " 是不合理的。....
释如石
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(九四○三页)：祝贺之中包含许多建言与盼望。
6。＜蜀王入大慈寺听讲＞ (九四○八页)：很像唐五代俗讲的开赞。
7。＜蜀王登福感寺塔三首＞ (九四○八页)：也很像俗讲的开赞。
8。＜大蜀皇帝...)张道古
＜悼张道古＞(九四三七页)：张道古好直谏而两度遭贬，前蜀武成元年(九○八)卒于欢州，贯休以七律悼之。
(十二)张格(注7)
1。＜酬张相公见寄＞ (九四一一页)：张格有＜寄禅月大师) ...
罗宗涛
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扶桑集释》（p.209～7）中，仍以如前之符号注记。若配合《事钞》的分法，可知“南山宗”是将羯磨文作如下解释的︰（ ）中是《资持记》之“纲、缘、本”说明。
一、正决根本︰
(1) 告众...瑜伽菩萨戒品》）中则有明载，故依之而会合成受菩萨戒仪式。(注7) 若分析其全部十二段仪式之有关依据，则可简略说明如下︰
第一、明敷座结坛法︰若受戒日，先于佛殿悬以幡盖，正中敷一高座，供得戒本师...
释惠敏
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127页《高识传》里还称佛教徒“秃丁”及“胡鬼”。(注7) 唐太宗贞观六年（632)，他又上疏指佛法为妖伪。太宗临朝时曾问他佛教报应之说，屡有征验，为何不信。傅奕应声而说︰ 佛是...而不诛！(注11)──────(注7) 按《高识传》一书已佚，此语见于法琳撰《破邪论》（《大正 藏》本。）(注8) 见《旧唐书》（台北︰鼎文书局影印本）卷79，〈傅奕传〉。(注9) 《韩昌黎...
黄启江
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自己也。(注7)以下我们即依次阐述廓庵的十牛图颂，先说前八图颂的修习情况，再说最后二图颂的发用义。 贰、禅的实践 一、寻牛 序：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，岐路俄差...藏系很相近，故它所涵的真性，亦即牛所象征者，很可能是指 ───────────(注6) 这里的主体性指佛心佛性，或“心牛”，参见下文。(注7) 关于主体性的涵养与发用的内外关联，使人想起天台...
吴汝钧
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志性調柔言音和雅
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形貌端嚴具丈夫身諸根圓滿
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所作決定終無退屈
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得宿命念
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見他受苦情拭不堪忍要當拔濟
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...奋迅王问经》 元魏 瞿昙般若流支译 同上 5．大正藏16册 《佛说宝雨经》 唐 达磨流支 同上 6．大正藏25册 《大智度论》 后秦 鸠摩罗什 同上 7．大正藏26册 《发智论》 唐 ...
釋慈旭
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却很重要，因为不是译本，而是一种原本。当然，以后还有可能发现新的梵文残片。(7) 三 大乘《大般涅槃经》的汉译现存有三种：一、东晋法显、佛大跋陀、宝云等合译《大般泥洹经》六卷；(8)二、北凉昙无...1916, rep. St. Leonards-Amsterdam,1970, pp. 85, 93-97。(5)见注1所引Bongard-Levin书，P.XⅢ。(6)同上，pp.10-12。(7)梵文...
王邦维
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夏以上比丘先学、照通、请佛、成佛、通一、常浩、贞意等7人，分别为新戒传授师。能海法师亲给法卷，并自退为戒源和尚，戒坛名慧灯堂。传戒中由新戒自愿选择戒和尚，实行师弟法，分别教授。是年春，第一期传戒，其后...多义。”[7]律藏卷帙浩繁，向称难治，能海法师这一工作真正是为律法的普及与僧众对戒律的可接受性作了有益的探索。 三、戒学思想 能海法师的律学遗著主要存有《四分律藏讲记》、《大小持戒犍度笔记》、《律海...
温金玉
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