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多心經」[7]上有「色不異空，空不異色」；「色即是空，空即是色」這四句話，茲略加解釋其文義如下：
「色不異空」：是指色雖分明顯現而無實體。又因緣起而性空。亦乃緣生無性(有而非有)。
「空不異色」...」布袋是彌勒(慈尊)的化身，「蔣摩訶」本名蔣宗霸居士，受布袋指點念誦「摩訶般若波羅蜜多經」為日課，故名摩訶居士。寫出師慈祥，徒嚴肅，二者對答不落痕跡的樣子。線條玲瓏，濃淡襯托有力。
圖7...
吴永猛
|佛学论文|因明|五明|
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p. 7他心喜老莊，而覺得「猶未盡善」，所以轉而追隨羅什學佛，可是當他討論佛法時，還是要借用老莊來闡明佛法，又用佛法來深化和拓展了中國的思想領域。
僧肇（西元384～414年）的主要著作，現...大可久，能在中國人的環境中，生存發展。但是，這種生活態度的形成，在道生之時，就已見到了端的，那就是在《梁高僧傳》卷7〈竺道生傳〉中，有一段非常有趣的記載說： 當晉恭思皇后褚氏建了一座青園寺，由於道生是...
釋聖嚴
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18 17) (7) 聖文殊師利名等誦註釋 (Arya-Manjusrinamasan giti vrtti-nama)。(No.25 35) ...羅囗羅跋陀羅(Rahula bhadra, 200-300) (註7) 二﹑中期中觀派(五至七世紀)﹕ (1) 佛護(Buddha palita, 約470-540...
釋惠敏
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，掺杂着二十个系围裙的女性。她们是城郊朗若、扎吉、折布林等贵族庄园派来的女奴，专门给参加传召法会的喇嘛们背水。水只能从"丁果曲米"神井里背，因为那是公元7世纪吐蕃英主、大昭寺倡建者松赞干布的饮水井。...讨论。有一点非常清楚的，它与西藏几种民间艺术和宗教艺术形式有极密切的关联，而这些形式早在藏戏诞生之前便已广泛流传于高原雪域。 7世纪中期吐蕃英主松赞布公布"十善法"，8世纪后期吐蕃王赤松德赞主持修建...
廖东凡
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人们开始注意原典，认为圣贤之道存于经，必须通过严密的考证研究而不是传统的义理玄谈，才是理解的关键，于是道问学与尊德性具有同样的作用。学僧们在承认佛性本有的前提下，主张以道问学的方式来扶翼佛法的修持[7... 4. 慧皎：《高僧传》.卷五。 5. 道安：〈道行经序〉.《出三藏记集序》.卷7。 6. 道安：〈道行经序〉。 7. 参见陈垣：《明季滇黔佛教考》.卷2(北京：中华书局，1962).页86。 ...
龚隽
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出世部的梵文经典《大事》(MahAvastu, iii, p.240)、汉译《佛本行集经》中曾提出七佛以前有九佛，但《华严经》(《六十华严》卷 7)则说七佛以前有二佛。 多佛的存在是根据各部派的佛传...一切有部认为释迦菩萨从开始修行，直到成道前的最高阶位为止都是凡夫，正如所谓“三十四心断结成道”[7] 之说，他们主张除非成道后的佛陀，否则都不能称为圣者。 相对地，大众部系则主张菩萨是已离烦恼系缚、...
水野弘元
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自然是含括宇宙人生一切事物而言，他本身具有“本然性、安定性、普遍性”，称之为佛法，是因为他是经由释尊之觉悟之后才流行人间，不是说他乃佛陀的创作(按︰创见非创作)。引伸来说，则佛法一词又可有为二义[7]...1990年初版。 [4] 同注3，p128。 [5] 印顺，《佛法概论》 [6] 印顺，《佛法概论》，p.1。 [7] 见同上，p.1-2 [8] 日本学者似乎倾向使用佛教学而不使用...
郭朝顺
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返国时55岁，公元864年示寂，享年71岁，死后赐号“慈觉大师”。(注4) 圆仁入唐，一共历时9年7个月左右，经文宗、武宗、宣宗三朝。他在《入唐记》中，以汉文、用日记体裁写下这段期间的重要经历。全书...关系等课题。(注6)最富盛名的是赖世和(EdwinO. Reischauer)和小野年二人。赖世和曾对此书进行详细的英文译注，(注7)并在《圆仁在唐的旅行》(注8)揭橥许多引人兴趣的研究课题。小...
黄清连
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散文故事的行文方式。 佛典中系有大量的这种韵散并行的体裁，其韵文部份可谓是翻译诗。 然而这些透过“笔受” ( 注 7) 的翻译诗，其形式与美学范式和中国古典诗相去甚远， 我们一般只称之为偈颂，未能以“诗...夏日过青龙寺谒操禅师〉云： 龙钟一老翁，徐步谒禅宫。欲问义心义，遥知空病空。 山河天眼里，世界法身中。 莫怪销炎热，能生大地风 。(《王右丞集笺注》卷 7 ) 白居易诗： 须知诸相皆非相， ...
萧丽华
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教授在他的《唐前火祆教和摩尼教在中国之遗痕》一文中，便考证了五世纪道家的四注本《度人经》，指出其中若干摩尼教的痕迹。[7] 更有一证是，甄鸾在其《笑道论》中，屡屡以《化胡经》的辞句为例，作为批驳的对象...”被囚于肉身内时）都会令光明分子遭受众毒蛇噬啮之苦。 下面再引帕提亚文的一首圣歌（文书M7），以“活灵”（Living Soul）的口吻自述了“光明分子－灵魂”被“囚禁”时的无限苦难： 我来自光明...
芮传明
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