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“穷生死阴，恒在不尽，后时色心，因此还生。于无余涅槃前，此阴不尽，故名穷生死”。（注7 ） “后时色心，因此还生”，的确是很明显的种子论。但它的现住现在与穷生死
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蕴的思想关连，到底...真正能够维持根身的只有阿赖耶识。因此，如 果不承认有阿赖耶识的话，有情的识食，就不能成立。（ 注36） （7）命终证：有情将死时，由于业力的不同，或由下而上所依 ...
曹志成
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耆梨，来帮他执行杀戮工作。(注7) 阿育王整肃内部以后，即决心征伐他父亲尚未征服的凯灵伽国。由于受到坚强抵抗，所以阿育王以嗜杀成性，便血洗了凯灵伽，为一次大的歼灭战。(注8) 自此战役后，...《佛说阿阇世王女儿有阿术达菩 萨经》，西晋月氏国三藏竺法护译。《大正藏》卷12， 337经 ，页83下。(注6) 同注(2)，拙译，页89。(注7) 同注(2)，拙译，页147、...
李志夫
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（页384上）据此，五祖弘忍（602～675）其始瞧不起前来求法的慧能，讥他是“猎獠”，而“獠”是古时南方蛮族的一种，善于夜猎。[7]那么猎人们所以收容慧能，大抵正需要他的夜猎技能。 ...--------------------------------------------[7] 参陈寅恪先生（1888～1969）〈魏书司马睿传江东民族条释证及推论〉（收在《陈寅恪先生文史论集》上册...
曹仕邦
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。此外，《华严经》将摩首罗天当作十地菩萨的生处，这可能受了《阿含经》说阿那含的圣者生于五净居天的说法转化而来的。[7] 值得注意的是《华严经》里提到，以佛菩萨为欲色诸天的王，如：〈十地品〉是在他化...--------------[5] 《大正藏》册8，页926b。[6]《大正藏》册1，页294b；“以金银琉璃三宝为阶，从阎浮提至忉利天。”《大正藏》册11，页106c。[7] 望月信亨《净土教?...
陈敏龄
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是依于有念入于无念，有想入于无想等有无不立之说(注6)，或空?无想?无所著的三三昧之说(注7)，基本上是以般若空的思想为其理论根据。 按此方法，所念十方佛的性质为何？此亦可依前述两个层次加以说明... 7页
(五)当念如是佛身、有三十二相悉具足光明彻照、端正无比、在比丘 僧中说经、说经不坏败色、痛□思想、上至梵摩诃梵、不坏败色 、用念佛故、得空三昧、如是为念佛。 兹参照...
陈敏龄
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作一有关其用语、纪年、及意旨的分析与论述。
二.
台座上的造像刻铭，即是此尊像主清信士佛弟子骆子宽等七十人于其造作释迦像时，所寄予镌勒的石文(注7)；然而此等...7 ）， 作一参照比较(注39)，以展开此等有关的诸面探讨。
三.
此尊所刊饰的造像记文，其用词恰为百字。文虽不长，但内容结构， 却极为完整，即是包含...
林保尧
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佛教所知甚少。元三八六年，道武帝拓跋珪稱王，經略燕、趙，大批佛教信徒乃納入其治下。又載：道武帝好黃老，頗覽佛經(註7)，很難說其宗教信仰為何。不過道武帝很善於運用征服地區原有的制度文化與宗教。他一方面...b.c。註 6 同上，頁385-c。註 7 《魏書》，卷114，，頁6。註 8 同上，頁6-7。註 9 《高僧傳》卷5，釋道安，《大正藏》冊50，頁352-a。註10 同07。註11 《...
陳 華
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内，阿弥陀佛像已相当普遍，虽然文献并未载有净土变相之造作。但是在四川成都万佛寺出土的佛像群中，却发现了一块刻有南朝刘宋元嘉二年造像铭的净土变相浮雕(注7)，这是中国现存最早有记年铭的净土变。（图7） ...“晋世有谯国载逵，字安道者，留遁旧吴 ，游心释教，乃作无量寿挟持菩萨，所闻褒眨，辄加详改，三 年方成，俄而迎入山阴之灵宝寺。”
注 7 见《成都万佛寺石刻艺术》。刘志远、刘延璧...
陳清香
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Kalasoka
28
91-118
7
伽拉阿输迦之十子；Kalasoka putta
22
119-140
8
九难陀；Nava Nanda
22
141-162
...
7
莎呵曼陀罗
伽拉阿输迦之十子
22
8
波斯匿
九难陀
22
9
难陀
旃陀笈罗
24
10
频头莎罗
宾头沙罗
28
11
阿恕伽
阿育王
...
传 印
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无意(非刻意)之间意识到我；反省的自我意识是有意(刻意)意识到我。 7 页 有见物、闻声、知冷暖、分别是非、觉苦乐等等经验；如果“无我”，那么到底谁在见闻觉知？?违反意志︰如果“无我”，谁在立志改恶...无我”(注 7)、“随顺世俗假名说我”(注 8)、“无常之我，非恒、非安隐、变易之我”。(注 9)───────────(注 1) 参阅释达和译冢本等三人编︰pp.9～13。 (注 2) 高观庐译...
杨郁文
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