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些什麽样的新材料。《祖堂集》卷18 仰山和尚（名慧寂，807～883）称 「悟宗者，即答梁帝云 见性曰功，妙用曰德。功成德立，在於一念。」(注 12) 将菩提达摩和「见性」问题扯在一起，这还是首次出现，...836～910），在其名著《秦妇吟》中，对唐都长安阶落中的描绘。(注 12) 见《祖堂集》，页350b。以下此书於注中简称《祖》。按菩提达摩与梁武帝会面的说法，最早见於西元 774 年编成的《历代法宝记...
冉云华
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;〔12〕
杨氏的佛教事业，一般学者认为有三点：一是佛教经论的流通，二是佛教教育的革新，三是佛教人才的养成。杨氏因感于“近世以来，僧徒安于固陋，不学无术，为佛法入支那后第一堕坏之时&...〕《建设人间净土论》。
〔10〕《观未来》。
〔11〕《般若波罗蜜多会演说四》。
〔12〕《与陶榘林书》
〔13〕《支那佛教振兴策一》。
〔14〕太虚著：《三十年来之中国...
何劲松
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而常自在。《维摩经》云：‘外能善分别诸法相，内于第一义而不动。”’[12]原来真如与念是体用关系，“体”是清净自在不动的，“用”则有念有见闻觉知有分别法相，但真如佛性又是“无念”的，虽有见闻觉知，但“...9] 同上，第49页。 [10] 同上，第50页。 [11] 同上，第40页。 [12] 同上，第32页。 [13] 《大乘起信论》，南京佛经流通处刻本，1926年，第42页。 [...
许抗生
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，如此才能维持人与人之和谐，具有文化生活的气质，形成社会文明之气氛。[12] 兴学的收获是培养人才，而不是知识技能，而且具有真纯品质的人格。如果只是为培养学生有谋生的技能，而不施与品质之调摄，那已有...见〈佛教根本法之自然教育论〉，《拓土者的话》页13。 [12]、见〈华梵教育精神〉，《觉之教育讲话》页202。 [13]、见〈五戒正人维护校风〉，《觉之教育讲话》页247。 [14]、见〈环境...
胡健财
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意义》（法音，1996，11），《戒律实施的未来展望》（法音，1999，12）、南怀瑾《〈戒律学原理〉摭言》（《法音》1999/03）等。 关于佛教制度研究有：默然《中国佛教制度拾零》（法音，1996...1998，12）、王永会《禅宗清规与中国佛教寺院僧团管理制度》（四川大学学报，2001，1）等。 （四）中国佛教宗派研究： 1、禅宗研究： 禅宗是中国最大的宗派，对中国文化的影响也最为深广，资料...
不详
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―此时作为本我的纯白未染之意假借名言的形式在内心的视屏上呈现自身――要到了无思无为，寂然不动的熟眠位，宇宙才由阴阳剖判的两仪还原为浑沦一个太极。孟子的思想以“天行健，君子以自强不息”12为宗旨，“天”...地：1、五识身相应地；2、意地；3、有寻有伺地；4、无寻唯伺地；5、无寻无伺地；6、三摩 多地；7、非三摩 多地；8、有心地；9、无心地；10、闻所成地；11、思所成地；12、修所成地；13、声闻地；...
陈强
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？”师曰：“不识。”[12] 本文是一流传甚广的达磨与梁武帝的对话，对话的重点在突显真正学佛的实践活动是不能著相的，这也是《金刚经》经文中的要求，即“不住相布施”者，本文即在问答之际，由达磨展现了...知。 [11] 关于“本体功夫”的观念意义，参见：赖永海著《佛学与儒学》台北扬智出版社，一九九五年四月初版，页二六一，＜“本体功夫”与“顿悟见性”＞。 [12] 以下引文参见《景德传灯录》，中国...
杜保瑞
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”[11]“自识宿命无数劫事。”[12] 其二，数词、量词、动词三者结合在一起，上古汉语极少见，佛经中多见，且形式多样。其中，动、量补语应视为新质语言要素。首先，“数词＋量词＋动词”的，例如：“地为...新修大藏经》3.462.3 [12] 《大正新修大藏经》3.408.2 [13] 《大正新修大藏经》8.452.2 [14] 《大正新修大藏经》12.193.2 [15] 《大正新修大藏经》...
张延成
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(10) 法藏：《华严经旨归》(一卷)(大正藏45，No.1871。) (11) 法藏：《华严策林》(一卷)(大正藏45，No.1872。) (12) 法藏：《华严经问答》(二卷)(大正藏45，...。) (10) 无性菩萨造、唐 玄奘译：《摄大乘论释》(十卷)(大正藏31，No.1598。) (11) 天亲菩萨造、陈 真谛译：《中边分别论》(二卷)(大正藏31，No.1599。) (12)...
陈绍圣
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“名号”中表达了“天意”。[12]所以，他用五行来比附“五常”及人身的五脏，这对后来中国佛教在解释五戒时影响十分巨大。
...张岱年先生九十寿庆纪念论文集》第152～153页。
[10] 通“伍”。
[11] 《玉杯》
[12] 肖萐父、李锦全主编《中国哲学史》上卷，人民出版社...
圣凯法师
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