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rdquo;亦是官方认可的配合[12],所以佛教文献中以“禅律”连称者就特别多。
可以说,禅宗出现之前和之初的禅戒或禅律的结合,为以后的清规准备了实践条件。
其次,...。
[12] 《宋高僧传》卷15《唐京师西明寺圆照传》。
[13] 佐藤达玄:<戒律在中国佛教的发展》第一章,中译本,嘉义香光书乡出版社,1997年,第52页。
[14] 宗密...
严耀中
佛学论文|因明|五明
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;守一”。[12]
宗教目的或宗旨的差异:当然,即令在佛教一传人的初期,社会上的一般人也许会有认佛教为道教异流的。但佛教僧人一方面借道家的相似名言以至义理弘传佛理,另一方面也还是有意...、荐亡之法。道经《要修科仪戒律钞》卷12引《太真科》云:“家有疾厄,公私设厨,名曰‘饭贤’。可请清贤道士上中下十人、二十四人、三十人、五十人、百人;不可不满十人,...
宋立道
佛学论文|因明|五明
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八难品第四十二之一〉卷36是指有情生于地狱,畜生,饿鬼,长寿天,边地,六根不完具,心识邪见,及生在佛前佛后。[1]八难之中包含“长寿天”,为何不要生在长寿天呢?在《佛说除盖障菩萨所问经》卷12云: ...有形相。除此外,通常只有凡夫才投生到那里。第三,无想天亦不堪得道,因为彼天众生,念想灭尽。[12]第四种说法是从初禅至四禅除净居天,都是属于长寿天,其不堪得道的理由是因为彼界众生贪著于禅定中之乐及有...
释真昊
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(voluntary sector)乃是整个社会安全制度里不可缺少的支撑要素之一,甚至可以说,它是社会福利推展的主要动力"。([12])虽然,在此层面,尚有功德文化与公益文化的争位,科学性慈善与宗教性...,则注重在宗教的"第三部门"特性,立足宗教对于社会公益事业的直接作用。[12]参王顺民:《宗教类非营利组织的转型与发展》,台湾洪叶文化事业有限公司2001年,第4页。[13] 参艾森斯塔特《帝国的政治...
不详
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,元是安立于一团虚伪的东西之上。若把这一团东西分析来看,试问还有实在的人在何处?”[12]所谓“虚伪”即是说,人皆是由身心各种空架子集聚而成的存在,身心既空,身心集聚成的人这个整体即不复是有机统一体,...参见《金刚般若波罗蜜经·一体同观分第十八》。 [11] 《佛家名相通释》卷6,第219—220页。 [12] 《佛家名相通释》卷7,第578页。 [13] 《佛家名相通释》卷7,第790—...
贡华南
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超出尘垢,厌离文
字,恩会宗元。周法界以冥搜,指曹溪而退举。[12]
这里说怀让与坦然得到了安长老的真传,已证得“身心自在,超出尘垢”的境界,为了使学生能更进&...940页下。
[12] 《佛祖历代通载》卷十三,见《大正藏》卷四十九,第595页。
[13] 《景德传灯录》卷四,见《大正藏》卷五十一,第231页下。
[14] 《佛祖历代通载》卷十三,...
向学法师
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拭涕耶!竟不起。使回奏。德宗甚钦叹之。[11] 南宋志磐(佛祖统纪》卷四十一也简单地记述此事[12],谓是李泌回朝之后告诉唐德宗的。此事并非不可能。假若确有此事,明瓒拒绝人京也在情理之中。 明瓒在普寂...正藏》卷48第173页中。 [12] 《大正藏》卷49第379页下。 [13] 劫石,是佛教用来表示难以计算的久选时间的概念。劫,音译劫波,意为大时;劫石是用以比喻劫的时间久远的。据唐道宜《...
杨曾文
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](卷十六《该大方广佛华严经序》P183)袁宗道说:“三教圣人,门庭各异,本领是同。所谓学禅而后知儒,非虚语也。”[12](P368)李贽则说:“儒释道之学一也,以其初皆期于闻道也,必闻道然后可以死。...1992. [10] 陆九渊.陆九渊集[M].北京:中华书局,1980. [11]焦竑.澹园集[M].北京:中华书局,1999. [12]袁宗道.白苏斋类集[M].续修四库全书本. [13] ...
赵 伟
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陆修静叹曰:“我本委绝妻子,托身玄极。今之过家,事同逆旅,岂复有爱著之心!”竟拂衣而出,直逝不顾[12]。既已委绝妻子,却又眷顾妻女,清晰地透露着早期道教内在的伦理矛盾。这种伦理矛盾,是调和的方法所不能解决...道藏》,第24册,675页。 [11]《无上秘要》卷六五引《升玄经》,见《道藏要籍选刊》,第10册,218页,上海,上海古籍出版社,1989。 [12]《三洞珠囊》卷一《救导品》,见《道藏要籍选刊》...
姜生
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功德最大。”如今这赚功德的“便宜”见者有份,只要将这妙语收录集打印复制流通馈赠亲朋,你自己就是“功德无量”的见证人,你就是菩萨。有了这等做菩萨的光荣事,不赶快行动,还等什么? 2005 . 12 ...,优越感太重的人,将不堪一击,少许逆境,足以使他彻夜难眠。 (慧律禅师) 缘按:我执多一分,痛苦增一重。 12、嫉妒别人,仇视异己,就等于把生命交给别人。 13、轻信道听途说,就像一只傻狗...
不详
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