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  • 慧远与中国佛教的转型——读许理和著《佛教征服中国》

    的交融，而逐渐被汉文化所吸收。在传播初期，"佛教依赖于中国在家信徒，其中有些属于有文化的阶层，这些人大概出于对道教的爱好而多少与佛教有所接触。"12 而在整个3世纪，儒学蜕变为一种社会和政治思想体系，...那个区域内，外国僧人和少数有文化的中国人之间存在着某种联系。　　11 [荷]许理和《佛教征服中国》，第26页。　　12 [荷]许理和《佛教征服中国》，第40页。　　13 [荷]许理和《佛教征服中国》，第...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16150359450.html

  • 从《借壳指月(二)飞跃看话禅》谈禅宗的实践

    经验”, 慧门法师在《借壳指月(二)飞跃看话禅》中并没有把这个重点给忘失掉, 如在第十九讲〈参禅第一著功夫〉中提到“要明心见性, 是禅宗的重要课题, 也是宗门下一直追求的事。”;[12] 亦在第十四讲〈...看话禅》, pp.314-315。　　[11] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.250。　　[12] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, pp.296-297。　　[13] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》...

    曾惠耕

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16173359558.html

  • 二十世纪西方唯识学研究回顾

    University Press,1990，ch.2），尽管在某些方面塔克夸张了他的资料。我也将在《佛教现象学》中讨论这一问题。　　［12］ 《解深密经》，拉莫特译，（比）卢万，1935年出版（...Asanga, VisvaBharati Studies 12, Sntiniketan, 1950）。　　［35］ 拉胡拉：《无著的哲学［阿毗达磨集论］》，巴黎：法国远东学院，1971年出版（...

    ［美］丹·鲁索斯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16174359569.html

  • 唐代马祖和洪州宗

    真如之心”污染的心境。这就是他引用的《维摩经》＜菩萨行品＞中的“不尽有为，不住无为”所包含的内容。（注12）马祖教导弟子，如果能够做到“了心”，即体认“即心是佛”，并且认识在在处处、一切事物无非是心的...、《宋高僧传》卷十一＜法常传＞，皆载为马祖弟子盐官齐安之语。（11）《大正藏》卷51第440页。（12）《景德传灯录》＜马祖语录＞，载《大正藏》卷51第440页。（13）详见任继愈主编《中国佛教史》...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16174659573.html

  • 好借禅机悟“文诀”——佛学对刘熙载文艺美学观的影响浸润

    冰销互解摧。这是截断众流句。三、辩口利天间，高低总不云，还如应病药，诊候在临时。这是随波逐浪句。12　　青原惟信谈“纵向”的三阶段，德山缘密讲“横列”的三境界。但二者欲申述之根本义理实一。德山的三句实际上...。　　12转引自麻天祥：《中国禅宗思想发展史》，湖南教育出版社1997年版，第191页。　　［作者单位：湖南师范大学文学院中文系武汉大学哲学学院博士后］　　【原载】 《文学评论》2006年第1期 ...

    詹志和

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 宗教革命与诗学观念的革新——《坛经》的诗美学意义

    ，而能出一于规矩之外，变化不测，而亦不背于规矩也。是道也，盖有定法，而无定法，无定法而有定法。” 12 “近世江西之学者，虽左规右矩，不遣余力，而往往不知出此，故百尺竿头，不能更进一步，失山谷之旨也。...新唐书》卷176。　　11杨曾文编校《神会和尚禅语录》第85页，中华书局1996年7月版。　　12 13吕本中《与曾吉甫论诗第二帖》。 ...

    张海沙 马茂军

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16175459582.html

  • 清初顺康雍三朝之政教关系

    ，著重的是三教在社会上的功能，对佛道二教的褒贬也以政治为考量。[11]由于佛道二教深入民间的因果报应、地狱鬼神观[12]，在官方与民间都深具有影响力的忠孝节义之“儒教”[13]信仰，使得君主必须常以...壮大后，常使得君主产生忌讳，而发生“法难”。　　[12] 如朱元璋便曾告诉宋濂说：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为。”明?余继登：《典故纪闻》卷三，校点本（台北：大立出版社，出版年不详），页...

    杨惠宇

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 道教内丹对佛教义理的融合和发挥初探——以《性命圭旨》一书为例

    。“生则是第八识神阿赖耶主之，死亦是第八识神阿赖耶主之。投胎则此识先来，舍身则此识后去，故曰：‘此后来先作主公’” [12]那么佛教的修炼就是使得“阿赖耶识”脱离生死轮回，永恒存在。由此可知，佛教所谓...] 张广保《唐宋内丹道教》，上海文化出版社2001年版，第339～340页。　　[9][12] 《性命圭旨·死生说》。　　[10] 《杂阿含经》。　　[11] 佛教唯识宗认为，我们生命中活动着“八识”...

    傅凤英

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16182759609.html

  • 中国近代佛教的再思考

    哲学研究虽然远不如其佛教历史、典籍研究贡献之大，但他同样强调，“欲使佛教普及于今代，非将其科学精神力图发展不可。质言之，则当从认识论及心理学上发挥而已。”[12]梁氏此说应当是对...方法截然不同。 　　[12] 梁启超《说大毗婆沙》。 　　[13] 梁启超《清代学术概论》。 　　[14] 章太炎《支那内学院缘起》。 　　[15] 巨赞《评熊十力所著书》。 　　[16] ...

    麻天祥

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16184959632.html

  • 两种传统下阐释的大乘学说——以宗喀巴（格鲁派）和摩诃衍（禅宗）为例的探讨

    立场鲜明： 　　故无尘许自性之自体，然能许可能生所生及破立等生死涅槃一切建立，是乃中观之胜法。［12］ 　　宗喀巴是一个宗教学家，更是一个创教者，一个宗教宣传家，对他来说对任何有、无、善、恶皆不起...127页。 ⑨⑩［11］［12］宗喀巴：《菩提道次第广论》，法尊译，上海 佛学书局印行，第452、491、462、413页。 ［13］同注⑥。 ［14］［15］［16］［17］［18］见注⑩，...

    朱丽霞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16185259635.html
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