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变迁》(注：载《南亚研究》1990年第4期。)一文中，对5至7世纪中叶西域佛教变迁状况及原因进行了概括分析。羊毅勇在《佛教在新疆南部传播路线之管见》(注：载《西北史地》1992年第3期。)一文中，就...求法僧人的经历，反映了7世纪南亚、南海的历史、地理、文化、宗教等方面情况，是研究佛教史、中国与南亚交通史的宝贵资料。《南海寄归内法传》是义净写于归国途中的另一部作品，主要记述印度和南海诸国僧人的律仪，...
聂静洁
|佛学论文|因明|五明|
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而一应亦赴四机，故也是十六种。机和应两者相加是三十二句，再加前面四句，共得三十六种感应道交的情形。智顗感应妙的理论为《法华经》众生皆可成佛道的观点提供了佐证。 （7）神通妙 是不可思议化他之...度生，而其在迹门中之继续运用神通，便是其永无止尽的慈悲度众的明证。(6)“本说法妙”说明佛陀在迹门中的说法是本门说法妙的彰显。(7)“本眷属妙”作为佛之眷属最元始的形式说明众生始终都是佛之子，一直得到佛...
沈海燕
|佛学论文|因明|五明|
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所须，并应注意自身的弱点，考虑滋益的物品。 (7)教授善知识：专修期中能有明眼善知识的直接指点，这是进修最增上的动力，可避免许多障难；但如一时没有，也可依自己的智慧去转化诸障。 (8...，幻心之变易也，昭灵觉知，亦幻心之变易耳，同一为幻，于本体性，同一无增损也。明心后方可以般若扫荡习气，同时更以般若扫荡此扫荡，扫至无可扫时，斯合本来，斯合般若大空之旨。 (7)明心时作功夫，...
宋智明
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本论是根据《菩提道炬论》所说的三士道的次第而组织的。”（注6）《西藏佛学原论》也说：《菩提道灯论》判别众生根基为：下士、中士与上士（注7）。这样的说法，表面上看来似乎没有什么毛病，但是很容易造成一般...主张：真理离言，虽有喻可譬，却无因可立。所以自宗不预设特定的比量，仅权巧借用敌宗为因，论破敌方，令其悟解自宗的立场（注29）。 2、讨论到胜义谛的时候，这三十颂中的第7、8、9、10等五颂的内容与月...
陈玉蛟（释如石）
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理论来解释宗教与社会的关系时，他仅仅是将宗教世界观，看成是影响人类在各种不同的社会里的行为的、人类对生存的总观念的组成部分；(6)看成是“人类按照自己的信仰解释自己处境对生存所采取的态度”(7)。而汤... 7、 同上书，页572～页573。 8、〖英〗A·J·汤因比、〖日〗池田大作著，荀春生、朱继征、陈国梁译，《展望二十一世纪--汤因比与池田大作对话录》(北京：国际文化出版公司，1985年1版)，...
李兰芬
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、不依经论而立教。禅宗六祖慧能以“三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有”。[7] 至于如何“自悟”，则有渐悟与顿悟的不同说法。此不同说法先表现于神秀与慧能回答五祖弘忍问如何成佛悟道的偈上。后来神秀与...--------- 14. 参看李杜著《中国古代天道思想论》第5章、第6章；另参看李杜著〈由哲学的了解去说宗教的入世说与出世说〉《哲学与文化》23卷第7期，(1996年7月)页1765～1775。 ...
李杜
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字，据《大正藏》页下注7加)，名之为真；随他异现，说以为应。其真土者，即是平等法门之土，妙寂离相，圆备众义，形无定所，无处不在，其犹阴阳五行之法……虽无别状，不得言无土，...，住佛境界。清净法身，无有边畔”。[7] 可见，他们所说的净土不在人间社会的彼岸，只要心性达到无妄清净，净土就在眼前。
弘忍的弟子神秀(？～706)在北方传法，受到皇室的崇信。他在...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
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弄清楚这个特性，不仅对解开佛典成立的问题以及经文内容的形成背景则提供不可或缺的线索，并且可避免发生张冠李戴的错误，将后代发生的事件误以为是早期造成的。[7] 况且，研究口传文献和其探源也是符合学者竞相...、如是愚昧地、如是不善地)。这个字串包含三个意思相近的副词用法(具格)，其各别的音节为5, 5, 7，因此呈现的样式(pattern)为5+5+7。[27] 这种音节递增的安排产生了一种渐次音强的效果...
越建东
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，然期神冥累之方，犹未尽善也。” p. 7 他心喜老庄，而觉得“犹未尽善”，所以转而追随罗什学佛，可是当他讨论佛法时，还是要借用老庄来阐明佛法，又用佛法来深化和拓展了中国的思想领域。 僧肇(西元...也是由于适应了中国社会的文化背景，所以能够可大可久，能在中国人的环境中，生存发展。但是，这种生活态度的形成，在道生之时，就已见到了端的，那就是在《梁高僧传》卷7〈竺道生传〉中，有一段非常有趣的记载说： ...
释圣严
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长衣、离衣宿。[5]“别众食”和波逸提[6]法第32条有关，第32条是： “若比丘数数食，除因缘，波逸提。因缘者，病时、衣时、施衣时，是名因缘”。[7]“数数食”和波逸提法第31条有关，第31条是： ...长衣”亦是和尼三耆波逸提法第1条有关。宫林昭彦认为“得随意多畜长衣”是尼萨耆波逸提法第7条的免除。[54]尼萨耆波逸提法第7条是： “若复苾刍夺衣、失衣、烧衣、吹衣、漂衣，从非亲居士、居士妇乞衣，...
释继献
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