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  • 佛教与耶教的比较（四）

    赤身露体，并不羞耻”（创二·25）；以后是“拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”（创三·7）；再“用皮子作衣服”（创三·21）；看出人类文明发展的痕迹而已。至于说，这是人类灵性生活的开始败坏，也知道灵性的...上帝能知道善恶”。（创三·5）　　亚当夏娃吃了以后，“二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体”。（创三·7）　　上帝说：“那人已经与我们相似，能知道善恶”。（创三·22）　　眼睛明亮；与上帝相似，能...

    印顺　张汝钊　史垂特

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  • 胡适论禅宗（三）

    答词，列举七佛以来四十代传法世系。今将敦煌本，惠昕此本，及明藏本的传法世系表示如下： 　　敦煌本 惠昕本 明藏本 附唐僧宗密所记世系六佛 六佛 六佛 7释伽牟尼佛（... 商那和修 12优婆掬多 优婆掬多 13提多迦 提多迦 5提多迦 5提多迦 6弥遮迦 6弥遮迦 7婆须蜜多 ...

    胡适

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  • 地论师、摄论师的判教学说

    常存不变。(注　6)　　“半字”原来是指梵文的字母，经文以之譬喻小乘的九部经。(注　7)“满字”原来是指由梵文字母所构成的文字言语，以上经文没有提到“满字”，而代之以“伽罗论”。“伽罗论”泛指梵文文法...379下；卷8〈如来性品〉第4，同上，页414上—中。　　(注　6)　同上注，　卷　4　〈如来性品〉第　4，　《大正藏》卷12，页　390下—391上。　　(注　7)　《涅盘经》曾列举九部经，　分别为...

    廖明活

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  • 中国佛教与东方文化

    佛教开始传入朝鲜。当时正值高句丽、百济、新罗三国鼎立时期。 7 世纪中叶，新罗在唐王朝的支援下统一朝鲜半岛，佛教开始普及全社会。此后，不少新罗僧人到唐朝求法，有的长期留在中国。中国的华严宗、法相宗和...它们按照自己的标准对佛法进行比较评论，将主要佛经排出高低深浅等次。当时著名的判教学说有 10 家，南方 3 家，北方 7 家，统称〞南三北七〞。虽然它们所奉为最优越的佛经不一样，但都把大乘佛典置于较高...

    杨曾文

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  • 有关神会的两篇铭文《神会塔铭》和《慧坚碑铭》的注释

    皇唐兵部侍郎宋公讳鼎，迎请洛城(5)。广开法眼，树碑立影(6)，道俗归心，宇宙苍生，无不回向(7)。遂行迈江表之际，方有羯胡乱常(8)。般若护持，传灯有属(9)。享年七十有五，僧腊五十四夏(10)，于...加拿大学者冉云华。1994 年台湾佛学研究所发行的《中华佛学学报》第 7 期发表了冉云华的《＜唐故招圣寺大德慧坚禅师碑＞考》，对此碑文所涉及的历史和佛教的种种问题作了较详细的考证，并且联系神会荷泽法系...

    杨曾文

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  • 读《实相宝藏论释》笔记──关于大圆满的思想

    有轮涅之法，然非寻求而来，乃自现起”(《实相论》50页)。　　“显现，三有轮涅一切境相皆是自然智慧之妙用，游戏与庄严，除自现外，无有其它”(《实相论》7页)。　　“觉性体上所现一切外境，无而明现，自体...烦恼(40)，本来觉性上自起，共同居住而不识。地、水、火、风四大种，本来即是自本身，谁看不见眼迟钝……”(《实相论》7页)。　　这里“自觉”指的觉性的光明，与菩提心同在，本即明现，非昔无今有，“现”也是...

    刘立千

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  • 唐代长安与敦煌佛教文化之关系

    赐紫仁贵撰。”书题后有38篇斋文的总目，所有斋文都保存完好。[7]但正文的次序与总目所示不尽相同。这些斋文内容很丰富，对研究长安地区的佛教很有价值，在它处无传，独存敦煌，尚未引起学界重视，现以正文所示... [7] 参见商务印书馆编：《敦煌遗书总目索引》，北京：中华书局，1983年，第280页。但称斋文仅存37篇，不妥。 [8] 张仲炘：《湖北金石志》。参见《石刻题跋索引》（增订本），上海：...

    杨富学 王书庆

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  • 青州佛教造像考察记（中）

    。（7）“大隋仁寿二年四月十五日陈汝珍□□□敬造无量寿像一躯，奉为帝圣增□，臣僚□□，师僧父母□及法界众生……”。（8）“鹿潘妃为亡女王端欧造无量寿，愿法界俱同此福”。（9）“像主元海□□亡父□造无量...千佛洞。这是一个天然大溶洞，洞内残存小型石刻佛像若干。据洞口外的游人题记可知，千佛洞造像早于金代承安三年（公元1198年）。第二处是巨幅摩崖阴线刻观音、龙女、善财童子三尊像。观音像坐高（含台座）约7...

    温金玉

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  • 牛头禅的形成及特点

    续高僧传》卷七“慧布传”载：“末游北邺，更涉未闻。于可禅师所暂通名见，便以言悟其意。可曰：法师所述，可谓破我除见，莫过此也！”[7]慧可禅师是楞伽印心的禅，这可说是般若师与禅宗先辈的接触，而江东般若学... [6]《大正藏》第50册，477页下。 [7] 《大正藏》第50册，408页下。 [8]参汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》（下册），第731页，所记：“摄山僧朗，始以三论命家。传其学于僧诠，...

    满升法师

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  • 近代佛学新特色——以近代科学主义思潮为参照重点

    理想之中，而深信佛法是‘佛在人间’，‘以人为本’的佛法。”[7]法师在他的著作中屡屡称道：“佛不是天神、天使，是在人间修行成佛的；也只有生在人间，才能受持佛法，体悟真理法而得正觉的自在解脱，所以说：‘...《太虚集》，第248页，中国社会科学出版社1995年版。 [6] 参见黄夏年主编：《印顺集》，第166—167页，中国社会科学出版社1995年版。 [7] 见同上书，第91页。 ...

    梁徐宁

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