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  • 印顺法师之“人间佛教观”略探

    宗的赞仰。…… 经这一番考察，对于性空的理解，增明不少，确信性空为佛法的根本教义。[12]由此可知，佛法的修学，是唯恐闭门造车的；思想的启发，不必一定是正面的，多元的面向与相捍格的意见，往往更能刺激...完成了全藏的阅读。《平凡的一生》p.12~14。 　　[5] 参考《太虚大师年谱》之“编者附言”。 　　[6]《太虚大师年谱》序文：“吾亲教太虚大师，精识五明，殚心三藏。广长有舌，著作等身‥‥”p....

    释会慈

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  • 导师法语的探索

    ，即“内以净化身心、外以利济人群”的自觉觉他教育。中道的“人间正行”，是“行于世间，不著世间作种种利他的工作。”[12]这无所住的利他，即是净化自我、净化环境、净化众生，完成究竟解脱的不二法门。然而...p.73。　　[12] 印顺导师《佛法概论》，p.179。　　[13] 印顺导师《佛在人间》，p.17。　　[14] 《增壹阿含经》卷26，大正2，694a。　　[15] 印顺导师《佛法概论》，p....

    释印海

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  • 乘佛乘穿越历史——印顺法师的教乘教史思想

    佛法真实义。[12]过度强调原则的第一部份，牺牲第二部份，终于耗尽印度佛法的力量和生命力。 　　大乘佛法为了在印度的宗教环境中流行，对婆罗门神教做了一些适应，这些适应反过来对佛教造成影响，削弱它本有....51。 　　[9]印顺法师《佛在人间》p.40～41。 　　[10]印顺法师《佛在人间》p.66～67。 　　[11]印顺法师《佛在人间》p.67。　　[12]论此原则的重要性，见《佛在人间》第二章...

    庄博蕙 刘有容 中译

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  • 慈悲的意义与实践

    减弱，易修禅定、得解脱；对菩萨而言，慈悲更是发心之本，是利益众生的重要条件。[12] 　　四、慈悲之修习对菩萨行者之意义　　(一)回归佛陀之本怀　　佛陀一生，从身为太子的观耕开始，见到农夫在烈日下苦痛...卷73也说：　　菩萨摩诃萨，随其所得，增益善根，灭除心曲、心邪。须菩提！是名菩萨摩诃萨身清净、心清净。以是身、心清净故，能过声闻、辟支佛地，入菩萨位中。（大正25，571a12～15）　　灭除邪曲虚诳...

    陈美玲

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  • 抵达存有之加行功夫—观呼吸

    Karl Rahner) [11]、吕格尔（Paul Ricoeur）[12] 及德希达（Jacques Derrida）[13] 等人，甚至跨足到医疗、文化、人文科学等研究领域。　　列维纳斯所提的“他者”...马斯的现实主义结合起来，说上帝是神圣、绝对的奥秘，但须透过人与神会晤才能零挑听到这位绝对他者的圣言。　　[12] Paul Ricoeur（1913-2005），出生于法国。受中学老师R.Dalbiez...

    释道兴

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  • 从《杂阿含》第1013经经群看‘善终辅导’

    国外文献中所谓的‘善终’（good death），[11]　包含身体、心理、社会及灵性等四类层面上的平安。[12]　台大医院家庭医学科──缓和医疗（palliative medicine）病房的...传本有些许的出入。首先逐段排比两传本，并加上新式标点，依年代顺序对六种汉译版本[40]　及巴利三种版本[41]　作斠勘。　　页12　　《杂阿含》第1013经　　Gilana　　如是我闻：　　一时佛住舍...

    释天真

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  • “孔颜乐处”心解——宋明之际一段儒释“心性”通辨

    .霓川别语.p.253.　　 [10]焦竑.支谈上[A].李焯然.明史散论[Z].p.134. [11]明儒学案?浙中王门学案二（卷十二）[Z]答汪南明.p.244. [12]明儒学案?浙... 人心虚明湛然，其体原是活泼，岂容执得定？唯随时练习，变动周流，或顺或逆，或纵或横 ， 随其所为。还它活泼之体，不为诸境所碍，斯为之存。[12] 王畿认为人心本来就是一个自由天使，灵妙活泼，在...

    徐湘霖

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  • 宋儒李延平的理一分殊形上思想[1]与佛学之对照

    故说做已发看不得。　　天地生物，有其不可移之道理，而人之道德实践，正是可就此而契合于天，故能承继此精神[11]。如延平此段后面直谈《易传》所谓的“与天地合其德，四时合其序”[12]　　--------...出版社。　　[11] 孟子以尽心知性知天来契合，《易传》谈穷理尽性至于命，都是同样的道理。　　[12]《朱子语类》卷六十九载：又问：“‘天，专言之则道也。’又曰：‘天地者，道也。’不知天地即道耶？抑...

    蔡家和

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  • 譬喻与推证的抉择--儒佛实践哲学之展开进路的难题

    不能由我去规范真理，不是由我去把真理说出来，我只是泰然任之于真理之假一情境向我流出，而我也只是“虚怀倾听”而已。这样的倾听如果用里克尔的话说，它其实正是一种“存在者遭遇存在的方式”[12]。海氏也常把...229--230。　　[12] 里克尔著，陶远华等译《解释学与人文科学》页53。　　[13] 同注六，孙周兴译〈阿那克西曼德之箴言〉页539。　　[14] 同注十，页469。　　-----------...

    谢大宁

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  • 天台哲学底“形上学”诠释与省思

    印顺法师对于传统佛教之批判，[12]则不仅华严与禅，乃至藏密、净土与天台等皆不可谈，因为“他们一致地不满于传统佛教的和会圆融，认为违离了印度佛教的本义。佛教的汉化过程被视为从形上学与神学的批判再度落入倡...--------------------------------------------------------------　　[11] 见《空性与现代性》，页3。　　[12] 依林氏之见解，支那内...

    尤 惠 贞

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