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  • 佛教的世界观、业、轮回

    婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。”[12]意思是，如果主张有“我”的话，这就是以“五受阴（五取蕴）”来主张的。但“五蕴说”的逻辑非常复杂，而且超过本论的范围，所以在这里只提出“无我轮回说”，即在...第437页）　　[12]《杂阿含经》第三卷（《大正藏》第二册第16页）　　[13]《中阿含经》第三卷（《大正藏》第一册第435页）　　参考文献　　1．《杂阿含经》（《大正新修大藏经》第二册）　　2．《...

    不详

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  • 生态女性主义与人间佛教的环境关怀

    道德的讨论，我们将保持对这种情感的联系，也是这种情感产生对道德的讨论的。这并不表示我们的讨论会陷入感性的沼泽，但实在要正视存在的情感基础，并给其地位”。[12] 　　特朗托分析两种后设...Chapman and Hall, Inc.1993 　　[12] 同注10，页3。 　　[13] 同注11，页27。 　　[14] 同注6，页167。 　　[15] 同注6，页187。 　　[...

    林朝成

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07134349840.html

  • 佛教“业”思想与儒家伦理学

    出席的义务。　　（三）因病不能出席的，应该委托同住的比丘向大会表明，无条件接受布萨过程中的一切决定。　　（四）在“说戒”[12]（即“布萨”，也即“说波罗提木叉”）以前，如果僧侣有过失的，还应该先行...关于布萨制度，参考同前书第三章页105以下的叙述。　　[12] “说戒，律之作法，每半月终，其日集大众，读戒经，又于半月间令忆出所犯之罪，而说其罪，以长善除恶。梵曰布萨。”参见丁福保《佛学大辞典》。　...

    张善颖

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07134449841.html

  • 从佛教伦理学看器官移植问题

    暖俱断。　　《解深密经》偈云：　　“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”[12]　　依此说法，佛陀过去不多开演阿陀那识之教，主要是担心凡夫或小乘（愚）会将它错执为“我”（...1993初版，页一一五）。　　[11] 《成唯识论》卷三（大正三一?页一七上）。　　[12] 《解深密经》卷一（大正一六?页六九二下）。　　[13] 世亲《摄大乘论释》卷上（大正三一?页三三○上）。　　[...

    释昭慧

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  • 吐蕃统治时期敦煌石窟供养人画像考察

    供养人画像的思考。[12]而对敦煌石窟供养人画像进行全面系统的研究，是由敦煌研究院在经过几十年的工作，编写出集大成之《敦煌莫高窟供养人题记》，同书附有万庚育先生《珍贵的历史资料——莫高窟供养人画像题记...当时的大窟如莫高窟第196、9、12、98、100、108、61、55、454等窟内供养人画像中表现得淋漓尽致，可一览无余。此外这一时期在洞窟中新出现的出行图，也是供养人画像的另一种特殊形式，无非意在...

    沙武田

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  • 试论麦积山第127窟为乙弗后功德窟

    先生主编《麦积山石窟》中定为北魏晚期洞窟[10]。董玉祥先生在进行麦积山石窟分期研究时，定127窟为北魏最后一期洞窟[11]。李西民先生定为北魏洞窟[12]。在大型图录《中国石窟·天水麦积山》中无论是...1983年第6期，第18—30页。　　[12] 李西民《论麦积山石窟艺术史上的六个高潮》，天水麦积山石窟艺术研究所编《石窟艺术》，陕西人民出版社，1990年。　　[13] 天水麦积山石窟艺术研究所编《中国石窟...

    郑炳林 沙武田

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  • 曹溪唐禅如何运用揉合大乘经教

    11]　　二、为何以“摩诃般若波罗蜜”为禅悟目标　　唐禅是如来藏思想的一脉相承，如来藏思想一向是即众生身心中之“我”或“清净心”说法性的。[12]惠能开启的曹溪唐禅，却改宗“摩诃般若波罗蜜”为法性，这...12] 早期的如来藏说，是发挥“我”义的，把“如来藏”与“我”汇通。如《大般涅槃经》卷七说：“佛法有我、即是佛性”，“我者，即是如来藏义”等。另外，就是借“清净心”说如来藏，如《究竟一乘宝性论》卷四说...

    不详

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  • 敦煌粉本刺孔研究——兼谈敦煌千佛画及其制作技法演变

    敦煌粉本刺孔研究——兼谈敦煌千佛画及其制作技法演变　　沙武田　　2007-01-23 12:47:59 阅读 33 次　　作者提供（原刊于《敦煌学辑刊》2005年第2期，第57-71页）　　中国史...资料的发现不易确定。　　制作粉本刺孔的纸，由斯坦因的原始记录[11]，以及之后的相关目录[12]，以及曾亲眼过目过原件的饶宗颐先生、胡素馨女士的介绍，可以知道均为较好的纸张，纸张厚硬度高，这样便于制作...

    沙武田

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  • 昙鸾的净土思想─兼论北魏金石碑铭所见的净土

    种种庄严是依真如法界等流而有(注12)。因此，在世亲的净土思想里，净土的清净庄严虽系唯心所现，但它并非抽象的空理，而是空性真如在世间所显现的活动状态，亦即清净智慧的具体的流露─所谓“法身等流”。 ... 值遇诸佛 (12)大统寺比丘道缘造无量寿像记 北魏末推定 龙门石窟 莲华 洞 大统寺比丘道缘 为己身眷属 造无量寿像一区 愿生生世世 值佛闻法一切含生...

    陈敏龄

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  • 五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义

    12]意谓“我”不过是屡往五趣轮回的主体，然而这种主体只是为宣传教义之需要而“假施设”的而已。故《杂集论》卷十三说：“补特伽罗虽非实有，由四种缘是故建立，谓：言说易故，顺世间故，离怖畏故，显示自他具...《般若心经》：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”　　[9]《俱舍论光记》卷五。　　[10]三科：五蕴、十二处、十八界。　　[11]即“我”或“人”。　　[12]“数”（...

    不详

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