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镡津集》（商务影印《四库全书本》）卷1，〈原教〉 ，页10。(注3) 详见〈牟子理惑论〉，收于《中国佛教思想资料选编第一卷》 （北京︰中华书局，1981），页8。(注4) 同上注。(注5...胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，渐流中国。遵尚其教， 皆是邪僻小人。模写老庄玄言，文饰妖幻之教耳。于百姓无补 ，于国家有害。(注8)傅奕这种明指佛为夷狄之教，因而于百姓无补而对国家...
黄启江
|佛学论文|因明|五明|
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拳法，通禅理，尤喜书画，同治年间返台任开元寺住持，中兴该寺。（《南瀛佛教》卷 9-8，郑卓云〈台南开元禅寺沙门别传〉、《台湾文献》卷 41-2 ，郑喜夫〈清代在台僧人录〉） 又根据王进瑞氏编的〈...卷 8，台湾佛教篇──现代佛教学术丛刊87，大乘文化出版 社）。(注161) 江灿腾氏于前揭文作大正九年（1920年），这可能有误。另 参李添春氏前揭文。(注162) 太虚...
不详
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志性調柔言音和雅
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形貌端嚴具丈夫身諸根圓滿
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所作決定終無退屈
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得宿命念
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見他受苦情拭不堪忍要當拔濟
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...玄奘译 同上 8．大正藏26册 《十住毗婆沙论》 后秦 鸠摩罗什 同上 9．大正藏27册 《大毗婆沙论》 唐 玄奘译 同上 10．大正藏30册 《瑜伽师地论》 唐 玄奘译 同上 11．...
釋慈旭
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灭。”[8] 畏无我句者，佛陀时代已有，这原是众生之根本烦恼（我见、我执）在作祟，没什么稀奇的！[9]然而，真正能观察五蕴，而获得如实观者，并不多，因为凡夫于五蕴和合中有我想、人想生起。如《杂阿含经...杨郁文著＜以四部阿含经为主，综论原始佛教之我与无我＞《中华佛学报》第二期．台北．中华佛学研究所，77年10月（P.1～P.64）。 (8) 黄俊威著＜原始佛教无我观念的症结＞《谛观》第五四期，台北．谛观...
释海实
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名（因果的认识与语言表述），7、因果与存有论的有无问题，8、因果之性与变化，9、果于物或心内之缘不可得，10、因果之作者与动力，11、因果与三时（时间），12、因果生不生等。由以上各品破立的内容，或许...常（常有无常），并且“无常”又是相对于“常”而生起的分别，因此不论说“常或无常”，在思辨上终究是固执“常”。[8]一般人所以落入因果的牢笼，莫不是坚持“因中先有果生”的谬见，才产生无限的烦恼。第二、则...
孙长祥
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种种苦报。8既然惑与业、苦形影不离，那么毫无疑问，惑就是众生生死之根本。《大佛顶首楞严经?卷第一》说： 一切众生从无始来种种颠倒、业种自然，如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻、缘觉及成...语类》者，皆据西京清麓丛书正编版。 7 本文引用的《成唯识论》，皆据南京金陵刻经处版。 8 当然，佛教所说的苦不同于世俗观念的苦，它是轮回意义上的苦，不一定同人们一般的痛苦感受有关。请参考拙作《佛教...
恒毓
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出现，却又是至稍后的兴安二年(453A.D.) 的〈北魏清信佛弟子成休祖造观世音三躯记〉时才完成的。事实，将二者称号作有规模性与组织性题名的，是至五世纪末叶才明显地展开(注8) 。又二者共为一体的固定...8103-a。) 三铺造像铭记知，其信弟应就是清信士佛弟子之谓的。
(注8) 从附表一的(注7)、(注8)、(注9)、即 太和元年(477)的〈魏追远寺造相碑记〉。 ...
林保尧
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先為大。既云大矣，所以為常。常必咸累。復曰般泥洹也」 （註8）。 引文的意思是說，一切眾生的佛性，源本未造因時，已自有之，不待業緣為其始。由是觀之，道生應是主張佛性本有，而其「...道生本意。從道生思想推測，筆者認 為道生之當果應屬本有意。(註8)《涅槃集解》卷1，《大正藏》卷37，頁380-381下。(註9)《大乘玄論》卷3，《大正藏》卷45，頁36下。 ...
釋恆清
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操作，可以使(1)戒清净，(2)心清净， (3)见清净，(4)度疑清净，(5)道非道分别清净，(6)行道清净，(7)除清净，(8)无欲清净，(9)解脱清净。[3] 5.《摄大乘论讲记》释“第四地中 ...具念正知、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道，此(三十七菩提分法)等为 行道之教也。[8] “教说之教”提供佛弟子“学习”建立正确的“信”、“解”，正当的“行”、“证”三十七菩提...
杨郁文
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当善受持，称量分别，随事修行。所以者何？如来 不久，是后三月，当般泥洹。(注8) ” 此处北传之《长阿含经》（属法藏部) ... (注8)大正1册16下。 (注9)大正27册660上。此论卷一二六又举出五三经、梵网、 幻网、五蕴、六处、大因缘等经，作为方广经的例子， ...
林崇安
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