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无有生天者；见 MⅠ.p.483 l.8f) (2)作“中性名词”用──[相当于吠陀梵语(Vedic) `suna`] ...可依怙！’”(注 8) (4)《杂阿含102经》偈言：“....实空无所有，而轻 毁智者，愚痴为利故，当知领群特。”(注 9) ...
杨郁文
|佛学论文|因明|五明|
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。(见大正. 8-250中) 141 页 难破故名为大空。……乃至……破邪见故，名为大空。” (注 74)...─────────── (注 83) 见大正.1-542下。 (注 84) 见大正.2-8中。 (注 85) ...
杨郁文
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世卒于唐高宗弘道元年(西元六八二年)。236 页道世幼年出家后，曾从玄琬问学。(注 8) 玄琬早年师事昙延法师，后再随洪遵习四分律；三年后便能将它弘扬，终身以律仪驰名，殁后，唐太宗亲自下诏，赞扬他是...五十大德之一。( 注 16)───────────────(注 8) 见《法苑珠林》卷六五〈救厄篇〉感应缘中“唐居士徐善才”文末注曰“道年幼，自见琬师说之耳”。大正藏五三册，页787中。(注 9) ...
陈昱珍
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起源于南印度而流传于北方的】（7、8页）。笔者觉得这两系的思想，不但是发源地的相同而已，表面看来似乎“有”、“空”对立，事实上，思想也是同一根柢，如《印度佛教思想史》所提示的──【“大乘佛法”说：“依于...不就是真如本具？加上人格化的想像、就成真我──如来藏了。所以，整个“大乘佛法”──【“初期大乘”是一切皆空说，“后期大乘”是万法唯心说】（7页3行），以及源于北方的“虚妄唯识论”（8页2行），都是一致...
释显如
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两种根机，但是只能合计为）一种（6）； 185页 其次，是（但住）一来果（7，论中隐说者）； 其次，是另一种（胜进）一来果----一间（8）； 其次，和前面（一来向的情形）相同，是信解和见至（...8） 所断的修惑和前者相同，（处于后得位，正为断除第七品或第八品而努力；）但是仍须再投生欲界天一次，这种异于‘但住果’的‘胜进一来果’，就是具‘一间’名称的菩萨。 乙三、不还 丙一、不还向（9）...
陈玉蛟
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倘能无相亦无想 真真正正超法王 8，参禅必须无二宗 躺有二宗非真宗 惟独禅宗不许杂 若杂非是真禅宗 禅者，在天竺为禅那，翻华语为静虑。所谓安而后能定，定而后能静...非有非无见真如 真如亦无真如相 无有尘许不真如 7，因病常住海会塔 海会塔是亡僧塔 忘身忘心忘诸病 忘诸病时体亦安 8，体安发心解金刚 限期三年成金刚 ...
不详
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普遍理解。[8] （二）、佛教对安乐死的态度 由于安乐死在现代的语义牵涉到人为死亡，有“杀自”和“杀他”的事实存在，而“戒杀”是佛教自始以来至高无上的原则。尽管大乘佛法兴起后，有生死一如、慈悲利他的...佛教伦理学》。台北：法界，1996。 释恒清，〈佛教的自杀观〉，《哲学论评》第9期。1986年1月。 释惠敏，〈安宁疗护的佛教伦理观〉，《安宁疗护》第8期。台北，1996。 〈灵性照顾与觉性照顾...
林其贤、郭惠芯
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一詩頌的分析可見之於該書 pp.77-8 ）。 4 此類偈頌體往往為了緊縮音節而使用複合詞，而在複合詞 的形構規則上，那些表示詞語之間關係的語法成分... 二、遣詞造句上的差異，亦即構句法上的差異。 三、偈文判讀上的差異，亦即義理詮釋上的差異。(8) 就中， 第一種的差異，如 "svabhaava"...
萬金川
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日完成的《大唐西域记》的记载，以及有关的研究文献。首先谈到疏勒，疏勒即是佉沙，(注 8)依《大唐西域记》卷十二佉沙国条中云︰
笃信佛法，勤营福利，伽蓝数百所，僧徒万余人，习学小乘教的说一切有部。
...在鸠摩罗什的───────────(注 7) 崏州︰甘萧省岷县(桑山正进《慧超往五天竺国传研究》，页 194，京都大学人文科学研究所，1992年3月31日。
(注 8) 《新唐书》卷二二一上，西藏上...
释慧严
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“道士王景升，杭人，居开元宫，善画道释人物，学 王辉、李嵩。”
“道士萧月潭，淮人，善白描道释人物。”(注8 )郑昶... 古、梁楷等一系的白描画风。图8的持杖尊者和图9的开卷尊 者画风亦然。(注23)
图8 雪庵罗汉图二~持杖尊者
299页
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陈清香
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