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  • 后秦僧肇的“法华三昧”禅法与陇东南北石窟寺的七佛造像

    　L7 于兹将济矣。 自惟鸿源帝乡。庇邻云液。议踪翼亲。纶　　畴懿。荣要山河。连基齐晋。遂得□□□□□　　L8 金于云阶。 班爵五等。垂玉于丹墀。内备帏幄。外委霜　　（绒）。专节戎场。辟土之效未申。...法在当时的陇东诸石窟中尚有期他的例子。同样　　是建于北魏永平二年（ 509 ）的“崇显寺”，(注 8) 位置　　同在泾川但较南石窟寺稍南。现寺已不存，但遗有创建时的　　“欶赐崇显寺碑记”，(注 9) ...

    赖鹏举

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  • 「梁皇懺」初探

    懺悔受容過程〉8： 1.肯定「梁皇懺」與「淨住子」的相似性，但不能肯定其為梁武帝所作。 2.提到吉岡義豐的《道教&#... 寺主 　 增出 　 12. 　 三藏比丘 　 增出 上表的備註欄中為比對的結果。由此，我們可以看到「梁皇懺」引《雜藏經》故事，共有8個故事未引用，2個故事的身份...

    徐立強

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  • 民國以來的漢藏佛教關係（1912-1949）

    ﹐ 同時也波及藏族地區﹐1911年11月間﹐拉薩﹑江孜﹑波密等地接連發生暴動事 件﹐川軍因缺餉缺糧﹐開始搶劫村莊﹑洗劫商賈﹐各軍首領更議決搶奪色拉寺財 產8。一名色拉寺的喇嘛回憶﹐駐藏漢軍在藏人...。 該院特別注重學生的藏文學習﹐除了成績獨立計畫外﹐更訂定獎勵辦法﹐成績在 80分以上者﹐獎勵洋8角﹐90分以上者洋1元﹐而不及50分者﹐降等發津貼 費。後又將測驗次數增加﹐獎金則提高為4元78...

    梅靜軒

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  • 中國佛教早期懺罪思想之形成與發展

    事蹟可知其以物贖罪悔過的思想。例如〈法運通塞志〉記載，東漢桓帝永壽二年（156）「玉晨大道君，授以天師印綬雌雄二紉正一盟威秘錄三清眾經符圖，人有疾患官災隨事，輸米以贖罪，疏過悔謝8。」另《魏書&#...之嚴淨，都有清楚地說明。此外，於諸多經典中常見的修法為：懺悔、勸請、隨喜、回向等四法，例如2、4、8、29、33、34、43等經所示。另編號23，東晉‧佛陀跋駝羅譯之《觀佛三昧海經》，以及...

    釋大睿

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  • 大乘二十二问（1）

    --这有四个问题：NO.3,4,8,14。 Ⅲ三乘间之各 种差异--这有四个问题：NO.15,16,17,18。Ⅳ佛陀之成就-- 这有三个问题：NO.5,6,7。Ⅴ... 此项共有六个问题，即：1，2，9，10，12，13。 Ⅱ. 凡夫的修行。 此项共有四个问题，即：3，4，8，14。 Ⅲ. 三乘间...

    不详

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  • 禅的诡论和逻辑

    ;所作之神秘倾向的解释(注8)。吾人不必把禅当作非理性的，或则以为理解禅必需离诸语言与理性。事实上，吾人不能把这种可能性绝对的排除，同时吾人亦必须认清在禅之经验或其他任一种经验之中，绝不可能预先排除对... 　　（7）我有一个瓶子，瓶内养有一只鹅，从小就养。请问鹅越来越大了，而瓶口又很小，也不希望将瓶子打破,，也不想把鹅杀死，那么有什么办法让鹅出来呢？ 　　（8）如果有一个人爬上一棵树后，用牙齿咬住...

    成中英

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  • 试论《俱舍论》在佛教思想史中之价值 (上)

    833年。(注8)由以上可说明《俱舍论》是一部很重要的著作；然而，世亲本人自转入大乘后，虽然众贤一再批判他(注9)，他均不与理会，而世亲自己在以 　　49页 　　后之论作中，亦少论及《俱舍论》之主要...2行品 　　┌近因--4使品┐ ┌近因--7定品┐因： I因┤ ├有漏因 II因┤ ├无漏因(hetu) └远因--3业品┘ └远因--6智品┘ 　　喻： 8契经品。以契经举证合：(...

    李志夫

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  • 湛然理具思想之探討

    是一部《華嚴經》所要闡述的 內涵。（7） 由於華嚴宗對佛陀境界之開顯，佛陀德用之論述，亦以 此作為法界之理，眾生之本性（8），故《華嚴經》被視為 ...解行證之分脈。 (8)如法藏在《探玄記》論述《華嚴經》之「教起原由」時 ，列舉了十點來說明，所謂：（一）法爾故、（二）願 力故、（三）機感故、（四）為...

    陳英善

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  • 当代中国佛教文学研究初步评介以台湾地区为主

    (注7)见该书页125-126。　　页242　　且诗僧中又以禅僧最多的一个重要原因。 (注 8) 这应是较客观有据的看法。此外本书对唐代佛教文学的研究，也只偏重在几个文人如韩愈、柳宗元、王维、白居易及... 佛教文学最富想像力，启发了中国浪漫文学的产生。(3) 佛经的故事、小说、戏剧形式，以及韵散夹杂的文体，对后代小说、弹词、平话、戏剧的发达都有直接或间接的关系。────────(注8)见张锡坤、 吴作...

    丁 敏

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  • 月称对于瑜伽行派的阿赖耶识思想的批判之研究

    漏色心的功能，直到金刚喻定，才灭尽无余。倘 果真如此，那它与唯识学上的种子说，等流习气与异熟习气 ，有受尽相与无受尽相的关系，太密切了！”（注8） 由此可知，化地...必 然有阿赖耶识存在。（注37） （8）灭尽定证：灭尽定时“识不能身”，是佛经所说，这“识 ”是什么呢？假如认为它是“意识”的话，那是不能成立 的...

    曹志成

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