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  • 陈仪深:中国佛教现代化的尝试与挫折

    当然不能说一切都是好的,但它是日本佛教徒在某种意义上所作的一个试验。对此,外国的佛教徒们可以好好看看,加以批评、考察。我想,由此可以开展新的佛教?#092;动[注30]。  〈三〉财产方面  传统中国...前揭书,第八—九页。  [注30] 中村元,〈日本佛教的特点〉,中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室编,《中日佛教研究》(北京:中国社会学出版社,公元一九八九年)第八○页。  [注31] ...

    陈仪深

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  • 佛学研究方法学理路之探索

    进路与方法的差异,突显出方法之多层面动态机能,让研究者可以很清楚地了解到方法学的重点,以及研究法之运用所牵动的议题。[30] 由于定义宽严有别,我们不一定要完全接纳此处对“方法”一词所做的限定,但是,把...诠释史观点论解经者“历史性”及其相关问题〉,《台大历史学报》24  黄筱慧  1997〈诠释、循环与生命之力:人文科学方法研究与真实性再现历程〉,《辅仁大学哲学论集》30  2001〈回荡在思维存有与...

    朱文光

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  • 慈悲的意义与实践

    众生,误入弯曲迂回之路。  (三) 心愿广大,不贪二乘  《大智度论》卷30云:  以慈悲大故,愿亦无量,利益之心无有齐限;众生种无量故,非一佛一菩萨所可尽度。问曰:若事不称心,何故作愿耶?答曰:欲令...之心,愿意谦虚卑下对待众生。嗔恚最妨碍慈悲心的升起,若自以为高于众生,起自大傲慢的心,众生侵怒便无法忍受。所以《大智度论》说:“憍慢是嗔之本,嗔是一切重罪之根。”[30] 若在众生前谦卑低下,那对于背...

    陈美玲

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  • 论佛教传播史晚期的音乐本土化──傣族和日本佛教音乐的比较

    的仪式法会分为封闭性、开放性两种。在属核心层次的封闭性法会仪式(如早、晚课)里,总是以念诵巴利语经腔为主,而在或中介或外围层次的开放性仪式(如佛教节庆仪式)里,则往往兼用不同的经腔类型。[注30] ...事业有限公司,二○○一年)第一九三-二一一页。   [注28] 同 [注12] ,第一一九页。   [注29] 同 [注15] 。   [注30] 参见杨民康, 《中国民歌与乡土社会》(长春:吉林...

    杨民康

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  • 从《杂阿含》第1013经经群看‘善终辅导’

    西藏佛教的观点谈死亡过程的八个阶段。[30] 释遍德的立场,即是从佛教的角度谈“spiritual care”,并从身(body)、口(speech)、意(mind)三方面谈照应“spiritual”的...怯畏,事实上也呈现在中国‘大乘’传承下部份僧侣的心态中。  针对第1013经中新学比丘对来生的顾虑,佛陀教他观六处无我。在第922经里对于畏惧死后去处的摩诃男(Mahanama),佛陀则是以  页30...

    释天真

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  • 天台哲学底“形上学”诠释与省思

    心亦不因心故心?抑或非因心非不因心故心?而此心究竟是在三世?在内外之间?……经由如此四句推求的真实观照,以至于求心毕竟不可得,因为“心如梦幻不实,寂然如虚空,无名无相,不可分别。”[30]能如是观照,则...--------------------------------------------------------------  [29] 《四念处》,《大正藏》46,574下。  [30] 《法华三昧...

    尤 惠 贞

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  • “ 马郎妇 ” 事典考论 —— 兼谈观音形象的女性化

    释氏要览》卷二《造像》言:   宣律师云:造像梵相,宋齐间皆唇厚鼻隆目长颐丰,挺然丈夫之相。自唐来笔工皆端严柔弱,似妓女之貌。故今人夸宫娃如菩萨也 [30] 。   现在的敦煌莫高窟、龙门石窟等地的...28] 《文渊阁四库全书》册 883 , 368 页下。   [29] 后秦 · 鸠摩罗什译《妙法莲华经 · 观世音菩萨普门品》卷 7 ,《大正藏》册 9 , 56 页下。   [30] 《大正藏》册 ...

    不详

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  • 支那内学院和西洋哲学研究

    5 月,刘海粟《日本新美术的新印象》由商务印书馆出版,序言由吕澂执笔(写于 1920 年 2 月 1 日)。 1922 年 5 月 28 日, 30 名学者和艺术家发起成立南京美术专门学校,吕澂也身预其间。同年 7 月,上海美专举办暑期学校,吕澂还讲授美学等课程。参看袁志煌、陈祖恩编著《刘海粟年谱》,上海人民出版社, 1992 年,第 30 页( 1920 年 11 月 15 日条),第 32 -...

    高山杉

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  • 永明延寿与中国佛教新趋向的形成

    延寿引《正法念经》云:“造一所寺不如救一人命。”[注30]“万善”中被称为“第一福田”的是“尽忠立孝,济国治家,行谦让之风,履温恭之道,敬养父母”[注31]。这表明了儒家伦理观在延寿思想中的地位,这是...] 同 [注23]。  [注27]《万善同归集》卷六。  [注28] 同 [注17]。  [注29] 同 [注24]。  [注30] 同 [注24]。  [注31] 同 [注24]。  [注32] 同...

    陈荣富

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  • 略论佛教对道教心性论的思想影响

    长生之道无可供修,此身既乖,须取心证。”(29)从修长生之道转向求取心证,是修道方向、方式上的大转轨。他还说:“行人当须识心”,(30)以便“凡心”转为“大心”。“大心”是能识一切所知,因而也是性空的... (29) 王太霄《玄珠录序》,见《正统道藏》第39册。 (30) 《随机应化录》卷下,见《正统道藏》第40册。 (31) 见《正统道藏》第34册。 (32) 《道德真经广圣义...

    方立天

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