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它是超越慈悲的慈悲。以下略述三种慈悲的内涵。
众生缘者，缘于五阴愿与其乐，是名众生缘。……慈之所缘一切众生，如父母、妻子、亲属，以是义故，名曰众生缘。[30]
...出版社，页138-139。
[28] 见印顺导师《佛法概论》，台北：正闻出版社，页242-243。
[29] 《大正藏》十二册，页六九四下。
[30] 同上。
[31] 同上。...
林朝成
佛学论文|因明|五明
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不论是言行的外在行为，还是意念的内在行为，佛教都没有为此预设了一个道德意志的主体，这是因为，作为宗教，佛教的根本教义主张“无我”[30]。以“无我”说为基础，佛教自然不承认个体行为和意志主体的实在性： ...1606。 [29] 意业相当于“思业”，是“心所之思”；身业和口业相当于“思已业”，也就是“思之所作”；两者分属内、外行为。参见《中阿含经》卷二十七达梵行经，《大正藏》第一册No. 26。 [30...
张善颖
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证明。接着《无量寿经》又有这样的说明：“设有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”［30］至此，往生净土的条件已降格为一念往生，成为本愿念佛的一大特色。
...、《无量寿经》，《大正藏》卷12，268上。 30、《无量寿经》，《大正藏》卷12，272中。 31、《大智度论》卷二，《大正藏》卷25，66下。 32、《十住毗婆沙论·易行品》，《大正藏...
菩提法师
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三个多世纪时间，表现的内容情节主要为释迦牟尼涅般像和其它相关人物。[29]在新疆地区从4世纪开始出现，流行至约7世纪，在内容与情节上除了继承印度艺术之外，又加入了其它的一些较为复杂的情节。[30]另外...1983年第6期，第18—30页。 [12] 李西民《论麦积山石窟艺术史上的六个高潮》，天水麦积山石窟艺术研究所编《石窟艺术》，陕西人民出版社，1990年。 [13] 天水麦积山石窟艺术研究所编《中国石窟...
郑炳林 沙武田
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曹画衣纹稠叠，吴样衣纹简略。其曹画，今昭觉寺孙位《战胜天王》是也；其吴画，今大圣慈卢寺卢楞伽《行道高僧》是也。”[30]周昉又创水月观音一体，《历代名画记》卷十《唐朝下》：“（周昉）菩萨端严，妙创水月之体。...看到一些内容独特，或者说是洞窟壁画中较为特殊画面的样稿，如有P.4518-30佛像之背光与头光样稿，P.4518-14佛教七宝之象宝画稿，P.4082文殊与坐骑狮子画稿等。也可以零星见到一些动物、图案...
沙武田
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稿 画幅高46厘米，宽30厘米。白描画一高僧坐禅像（图一）。画面具体内容为： 一高僧身著通肩袈裟，作禅定坐像，坐于一方毯上。前侧画双履图，右侧画一净水瓶，身后一老树，树枝上挂念珠和一挂包。从僧人...表现的，或者说大致如此。P.4640《住三窟禅师伯沙门法心赞》记法心在宕泉出家为住窟禅师，并在莫高窟“同镌此窟，雕碑刻铭”，马德先生认为法心建窟应为莫高窟136窟，侧室137窟内僧人像即为法心。[30...
沙武田
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能大师言：汝戒定慧，劝小根之(29)人；吾戒定慧，劝上根(30) 人。得悟自性(31)，亦不立戒定慧。志诚[卍]言：请大师说不立如何？大师言：自性[卍]无非、无乱、无痴，念念般若观照，当离法相，有何可...著相惟邪见谤法。直言不用文字，既云不用文字，人(28)不合言语，言语即是文字。自性上说空，正是(29)语言。本性不空，迷人(30)自惑语言际(31)故。暗不自暗，以明[卍]故暗，以明变暗，以暗现明，来去相...
不详
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（卷30）载的一篇〈显宗记〉，转载在《全唐文》（卷916）里。……… 在其后的叙述中，胡适提到他是因看到〈显宗记〉载有「西天二十八祖」的传承说法，他认为此说太早，于是怀疑〈显宗记〉不是神会的著作。 ...另外对于神会的〈显宗记〉，则提到《景德传灯录》，卷30有载。 假如比对胡适的那篇〈神会和尚遗集─自序〉，即可以看到不论在南北宗对抗的问题意识，或者引用相关资料的种类和资料出现的顺序，都和忽滑谷快天的...
江灿腾
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66. 熊琬，《刚骨铁脊中兴律宗的见月律师》，《海潮音》，66卷8期，1985。 67. 赵志忠，《满族与佛教》，收入《世界宗教研究》，总72期，1997第2期，页21-30。 68. 郑克晟，...益智旭戒学》，收入《印度学佛教学研究》，29卷1号。 26. 利根川浩行，《中国清代戒学》，收入《印度学佛教学研究》，30卷2号，1982。 27. 纳富常天，《律宗琼鉴章》，收入《印度学佛教学...
陈金凤
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参考诸多学者的研究成果后，认为清史学者指出“雍正在皇子时期是利用佛教来掩藏他参与密夺皇位的企图，玩弄的是‘以退为进’的两面手法”[30][30] 的看法是相当正确的。但是作者也不全盘否定雍正崇佛一事，...
圣空法师
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