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  • 、顿教相的发展

    从方等出般若，从般若出涅槃”(注10)　　五味喻于判教之中便发展出五时说。依据吕澄的说法中土第一位作判教的乃是慧观(注11)，慧观之判教乃是二教五时说，二教是指顿、渐二教，其中渐教又分作五时：第一时三...诠理化物”的意思(注11)智者对“圆教”的定义是：　　“圆以不偏为义，此教明不思议因缘，二谛中道事理具足，不偏不别，但化最上利根之人，故名圆教也。”(注12)　　就“诠理”的角度而言，圆教所诠之理乃是...

    不详

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  • 《唯识学种子理论探析》

    无转变，不可说有能生用故。[11] 　　(二)果俱有：这是说在现行果法上并没有失去种子的性能，而且二者是不相分离的。如谷种子生了芽茎枝叶花蕊，原在地下的那粒种子虽然坏了，但是种子的性能并不是没有的，...]《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，8b。　　[10]《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，8a。　　[11]《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，9b。　　[12]《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，...

    理证法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23005767417.html

  • 略论“苦行”

    行礼者就是祭品[10]”、“献祭者是真的将自己祭献给神[11]”）。然不仅仅如此，梵书、森林书时期已在着重强调“内在的”献祭。与吠陀时期苦...189。 　　[10] 《泰迪黎耶本集》（6.1.45），同上书p.189。 　　[11] 《爱多列雅梵书》（2.11），同上书p.189。 　　[12] 《百道梵书》（10.6.3.2），同上书p...

    赵菲

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23023067505.html

  • 十八空义解释

    1)内空、(2)外空、(3)内外空、(4)空空、(5)大空、(6)第一义空、(7)有为空、(8)无为空、(9)毕竟空、(10)无始空、(11)散空、(12)性空、(13)自相空、(14)诸法空(一切法...始而度众生。为度众生令生厌心，故说有无始非为实有。所以者何？若有无始不应说无始空。”　　(11)、散空者，散名别离相，如诸法和合故有，如车以辐辋辕毂众合为车，若离散各在一处则失车名。五众(蕴)和合因缘...

    不详

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  • 试析海德格尔的“向死存在”

    事物颇可利用。只要此在存在,它就始终已经是它的尚未,同样,它也总已经是它的终结……死是一种此在刚一存在就承担起来的去存在的方式。”[11]这里，海德格尔更具体地把死阐释成一种此在刚一存在就承担起来的去...现象学时间性理论立场，拓展了现象学时间性理论之意义内涵，可以被看作是对时间彻底本体化问题探讨的深入。 　　注释：　　[1][2][4][8][9][10][11][12][13][14][15][...

    江向东

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  • 萨千·贡嘎宁波生平、事业简介

    等学问，以此来做世间众生满意之事。 其二为两种不共之功德，总的闻法修习之情况如下：贡噶宁波开始随从父亲学习喜金刚密法，听了各种悦意之教法。此后，他11岁时，其父圆寂，他请人测算，测算者说：“...。他依止文殊菩萨之学力，闻习教法一遍即能理解其义。故喇嘛吉秋瓦对他十分看重。贡噶宁波听说在多堆地方要召集一个“却果”[11]法会，喇嘛赛前往参加。贡噶宁波对法会的一些活动不感兴趣，但听说喇嘛赛是一位...

    贡嘎宁波

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  • 从“朱陆”到“儒释”：清代思想史的另一种可能性

    万物一体”之仁的“道德”，最终只会“使人逐物而遗则，徇形色，薄天性，其害不细”。11这也就是说，戴震所谓“有欲以成其公”的理论努力其实是失败的。彭绍升对戴震的批评，可以说从反面切中了戴震理论的核心关切，...彭绍升，《与戴东原书》。《孟子字义疏证》172页。　　9 戴震，《猛子私淑录》。《孟子字义疏证》129页。　　10 彭绍升，《与戴东原书》。同上，172页。　　11 彭绍升，《与戴东原书》。同上，172...

    张志强

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  • 弘一大师：以戒为师、砥砺僧格的典范

    行止高洁的真实写照。11“会心当处即是”，就是当下即明心性，就是一切心行之处即是般若智慧，即是第一义谛。这是不须语言桥梁的当体般若，也就是菩萨正智的境界显现。“泉水在山乃清”，则是指心地清净，了无染着，...中国广播电视出版社，1993年版，第241页。　　⑩怆痕：《哭弘一大师》，载林子青《弘一法师年谱》，宗教文化出版社1995年版，第297页注9。　　11林子青：《弘一法师年谱》，宗教文化出版社...

    刘泽亮 贾应生

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  • 四谛顿、渐现观之初探

    部尼柯耶(nikaya)之〈相应部〉中，对于四谛内容有完备诠释的，是〈转法轮品〉。[11]其中现观四谛之说，有“渐见”与“顿见”二种不同的倾向，如汉译《南传》18〈相应部〉六“谛相应”(p.355)言：　...只是极为少数，不够完备。故唯得从其他部派所传之论书中，寻找一些有关大众部系的些许看法。[29]　　有关“见灭谛得道”的思想，在《杂阿毗昙心论》卷11（大正28?962a）有如此的记载：　　萨婆多（说...

    释开仁

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  • 晚唐禅宗青原系下五代的白话诗

    则“赵州柏树”：“示众云：庭前柏树，竿上风幡。如一华说无边春，如一滴说大海水。间生古佛，迥出常流。不落言思，若为话会。”[11]折合，今日西部地区方言中尚有此词。谓将两种不同的事物，以某种标准来计算或...，是这组诗偈在义旨上最值得注意的：龙牙反对一味念佛，认为“念来岁久却成魔”，想自成佛道，还是“无念之人不较多”。[24]这实际上继承了自惠能以来的一贯作派。　　第10首。睡起夫，睡醒之人。第11首。即...

    张子开

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