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孟子不以“礼”为人的认知对象，而是以“性”作为人寻求绝对真理的认知对象。孟子视“性”为“天”之所予，为人生而即有，故而主张人不仅能藉由“知性”而纵向的“知天”[11]，也能藉由“知性”而横向的知“礼”。...彰也，道之所以亏也。.. 为是不用而寓诸庸，此之谓以明”。 [10] 如见《荀子?性恶》中所言：“今人之性固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也”。 [11] 如见《孟子?...
袁信爱
|佛学论文|因明|五明|
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采取遮破，强调「般若」智能，这是性空唯名的系统。11或者，通统诸说，强调当此一念即具「无明／法性」，或说无明与法性相即为一，此或更近于实存之本源。尽管诠释系统各有所异，但只要我们清楚地意识到须得跨过...139-175，明文书局印行，一九九六年四月，台北。 8引自《论语》〈述而篇〉。 9引自《中庸》。 10引自《孟子》〈尽心上〉。 11佛教的派别繁多，总的说有「性空唯名」、「真常唯心」、「虚妄唯识...
林安梧
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，同我贤余，请俟来哲。……彰在翰牍，但宗本萧然，莫能致诘。不迁等四论，事开接引，问答析微，所以称论。[11] 在〈序〉中，慧达即言：「长安释僧肇法师所作宗本，物不迁等四论」，又言「宗本萧然」，可见...---------------------------------------------------------------------- [11] 同注1，页150上–下。 [12] 石峻，〈...
邱敏捷
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，（6）心性门（或称佛性门），（7）心识门（于法相宗则特称八识门），（8）迷悟门（用现代语亦称实存门），（9）业报门（亦称轮回门），（10）教化门（亦称方便门或法施门），（11）应病门（亦称治疗门），...相即不二的人生道理，我们应该强调，大乘菩萨时时刻刻普度众生的『现实』工夫即是成道成佛的『理想』实现，菩萨道就是成佛，舍菩萨之外别无佛陀。」[11]总之，对于（成佛、涅盘在内的）「一切不可得」的大乘菩萨...
傅伟勋
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１０ ２不放逸品１２偈 11心意品１２偈 １１ ３心 品１１偈 12华香品１７偈 １２ ４华 品１６偈 13愚闇品... １８ 10刀 杖 品１７偈 19老耗品１４偈 １９ 11老 品１１偈 20爱身品１３偈 ２０ 12自 己 品...
张火庆
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一九八二年十二月廿四日，来年出版了《鸳鸯香炉》，林清玄自称以散文来取代日记，来表达其生活的感受。这本书大约收录了其婚后三年内的作品，其内容林清玄界定为「生活」与「性情」[注11]。这个时期的林清玄还...与感受，不仅个人得到了精神的新生，也能吸引住信众的信赖与崇拜，增强了彼此情感的相互交流。群众本身未必会有真实的终极体验，但是以崇拜教主的方式，相信教主能以其克服困境的秩序 页11 能力，帮助其信...
郑志明
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《先觉宗乘》记有王随谒兴教寺洪寿禅师（生于944年）之轶事一则，但因为此轶事皆首次见于成书于明代的典籍中，故其史实待考。[11] 另外，《居士分灯录》和《先觉宗乘》皆有王随将《景德传灯录》去其繁，删为...传灯录》第9和第10卷之缩减，第6卷为《景德传灯录》第11和第12卷之缩减，第12卷为《景德传灯录》第24和第25卷之缩减。[37] 再者，王随又是如何将《景德传灯录》上述之每两卷删减为《传灯玉英集...
黄绎勋
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之．今得丹藏而编入……」(注11) 此经在〈初雕大藏目录〉未收录的，〈再雕〉时一并加编 入。 (3)编号197诗函〈苏悉地羯罗供养法〉三卷 唐天竺三藏输 波迦罗〈善无畏〉译。 〈校正别录〉...10)同前注。 (11)同注8，页530-531。 (12)同注8，页537。 208页 〈校正别录〉命函条〈大乘法界无差别论〉条云： 「此论丹藏与国宋二藏不同，此则丹本有五字四句二十 四...
释成观
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祈求世 尊，可怜的愚昧，我实在感到人生的苦恼太多而不愿再生活在这个充 五浊十恶（注11）的世界。希望世尊指示我一个清净无烦恼的地方， 我愿意往生到那里去。我对这个地狱、饿鬼和畜生混杂在一处的世界 ...如此哭诉后，即在眉间放出金色亮光，遍照十方无量世界，随即 又把光 ------------------- 注10：见《阿含经》，卷二，第一分，游行经、第二初说。 注11：五浊恶世，见《阿弥陀经》...
罗锦堂
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特别是如何分别肉体上和精神上的美丽。然后以佛陀、阿难以及其它美丽的佛教男女圣凡（特别是比丘尼）比较，分析佛教中俊男美女的典范。11最后，由于情色与女性的频繁连结，笔者将探讨佛教美丽的范畴中所呈现的...持大悲咒的佛教徒认为其眉间距离会因冥想观世音菩萨的相貌而舒展，而被认为有道修行者，其理由之一即其相貌之转变。 11 为了了解肉体以及精神上的美丽如何相生相克，本文将只处理俊男美女，而不及丑女恶男。 ...
李玉珍
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