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  • 1985—1998年日本的藏族史研究

    56页。　　　10、石滨裕美子：《八思巴佛教思想所反映出来的忽必烈的王权意识》，日本藏学会学报(日本、、、、、学会学報)，1994年第40期，第35—44页。　　　11、石滨裕美子：《关于1780年...《筑波大学学报》，1997年第34期，第29—46页。　　　31、乙坂智子：《关于永乐五年“御制灵谷寺塔影记”——明朝引入藏传佛教的一个侧面研究》，《日本西藏研究学会纪要》卷41—42，第11—21页...

    张亚莎/编译

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00564770032.html

  • 中日民间目连故事及目连文化比较

    救母行孝戏文研究》一文中说：“第四是插话，……有时候，加以和搬演的故事毫无关系的滑稽的一幕，醒醒看客的倦怠，例如日本底‘能乐’常常加入‘狂言’便是，这戏剧实在是最好的一例。”[11](P7) 　　总之，日本...上海：上海书店，1984. 　　[10](日)诹访春雄.中日韩民间祭祀仪礼的比较研究[M].台湾施合郑民俗文化基金会，1997. 　　[11]郑振铎.中国文学研究下册[M].上海：上海书店，1981....

    郑土有

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00580370111.html

  • 论宗教与哲学中的超越与信念

    我们在‘外在知觉’中对自然事物有着原初的经验”；另外一方面，“我们在所谓内知觉或自我知觉中有对我们自己和对我们意识状态的原初经验”。[11]自我意识是内在经验与外在经验对照的结果。所以，超越的最初涵义...。　　[11]胡塞尔：《纯粹现象学通论》，第48页，商务印书馆1992年版。胡塞尔这里所论列的乃是经验主义的所与，而这正是他所"悬搁"的；在他看来，真正的原初所与乃是纯粹先验意识。这就是先验主义和经验...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01040670211.html

  • 论天台智顗的“文本”概念

    眼识利者，文字诠量而得道理，色是其经，于余非经。此方用三尘而已，余三识钝，鼻臭纸墨则无所知，身触经典亦不能解，舌噉文字宁别是非？[11]　　这个说法明白地显示，智顗认为佛经是可以以各种形式呈现的观念，...用声为经」吧。　　[10] 《法华玄义》，《大正藏》33册，页776下。　　[11] 《法华玄义》，《大正藏》33册，页776下。　　[12] 《法华玄义》，《大正藏》33册，页777上。　　[13] ...

    郭朝顺

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01043870240.html

  • 菩提心影：法教篇（一）

    建慈恩寺于长安，时玄奘法师，大宏唯识，其徒窥基大师，继承大宏此宗，住慈恩寺，故名。(P11)　　（4）慈氏宗（依人立名）。慈氏梵语弥勒，弥勒菩萨，证唯识圆通，故名。　　上来释名已竟。今当略明传承系统：...5）《道行般若》，（6）《摩诃般若》，（7）《胜天王般若》，（8）《金刚般若》，（9）《文殊问般若》，（10）《实相般若》，（11）《仁王护国般若经》等。(P22)　　（图缺）　　此宗自嘉祥大师后，...

    慈航法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01080770435.html

  • 敦煌的疑伪经与图像

    认为是据鸠摩罗什译《波罗提木叉后记》改造而成。[11］［P154]此序后来又被加上了作者僧肇的名字。又如隋菩提灯（登）译《占察善恶业报经》，隋唐经录多入疑伪经录，《历代三宝纪》明确记载了此伪经之由来，...55年. 　　　　［9］桐谷正一.伪经高王观世音经及信仰［J］.法华文化研究，第16号，1990年. 　　［10］大正藏：第24册［M］. 　　　　［11］望月信亨.净土教的起源及发达［M］.共...

    殷光明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01133170568.html

  • 释敬定：佛教的传播与民族性

    那孤立的，静止的个体性的那个现象）而已。　　从这缘起而没有自性[11]（自性就是实在的个体性）的深观中，深入一切法的底里，即是“空[12]平等性”。这如芭蕉树，层层的披剥进去，原来是空无有实一样。这...之一件事物。以佛教之观点言之，世间之一切法，皆为一合相。（《佛光大辞典》p.33。）　　[11] 自性：指自体之本性。（《佛光大辞典》p.2524。）　　[12] 空：梵语 cunya。与“有”相对。...

    释敬定

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01133470572.html

  • 禅哲学，还是禅宗史

    ------——武宗灭佛）　　六、THE DEVELOPMENT OF THE METHOD OF CH'AN（禅宗方法的发展）[11]　　上述提纲仅仅为论文第一和第六部分，主体部分即第二至第五章，...《试论铃木大拙的禅学思想》。　　[⑨] 转引自傅伟勋，《胡适、铃木大拙与禅宗真髓》，《从西方哲学到禅佛教》，1992，第309页。　　[⑩] 铃木大拙，《禅，答胡适博士》，《禅学随笔》。　　[11]...

    廖 峰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01134670586.html

  • 华严宗体用论及其对理学体用论的开启作用

    《通书》中，周敦颐将这种诚体与易道的关系表述得更为清楚。他以万物资始的“乾元”为“诚之源”，诚体与“一阴一阳之道”相生相成，阴阳万物均得其理而后和，继而发出“大哉易也，性命之源乎” （11）的感慨。...文先生认为周敦颐的哲学是无极—太极—阴阳—五行的双向逻辑结构（《宋明理学研究》第二章《濂溪学——周敦颐的道学思想》，第109页，北京：人民出版社，2002年）。　　（11） 周敦颐：《通书》诚上第一，《...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • “本无”与“非有非无”――《不真空论》所破“本无”浅析

    惠达所记道安的《本无论》现已不可考，也有记载说道安曾作《实相义》、《性空论》[[11]]，按照本无、实相、性空“其义一也”的说法，这几本著作很可能是名异实同。[[12]] 惠达对于道安“本无”思想的转述...安的整体思想来说“诸法性空”当然完全可以，但仅就昙济引文来说似乎有些发挥。　　[9] 一作慧达，陈朝（557－589）人，生卒不详。　　[10]《卍续藏》，一五○册，第866页。　　[11]《祐录》...

    何欢欢

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01151770663.html
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