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  • 百丈清规再检讨

    划一之制，正可谨守而行，岂容以意专辄改作。”[20]范泰则主张律法应随国情风俗习惯而变通，所谓“其戒随俗，变律华夏。”[21]然而，尽管改革的呼声很高，但从佛法的角度说，戒律毕竟为佛陀金口所宣，并不是说...非局大小乘，非异大小乘，当博约折中，设于制范，务其宜也。”[24]百丈旗帜鲜明地表明自己的原则：“吾行大乘法，岂宜以诸部阿笈摩教为随行耶？”[25]他既不重大乘律，也不重小乘律，“乃创意不循律制，别...

    不详

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  • 北京金代碑刻叙录

    存北京石刻艺术博物馆。碑额残，正文21行，满行25字，行书，碑阴及两侧均正书题名，立于崇庆元年(1212)四月二十二日。碑文记载了六聘山天开寺十方禅院僧人状告周围村民砍伐山林，奉先县特此公告不得随意...该碑1989年出土于周口店镇车场村龙门口金陵内。汉白玉质，高211、宽86、厚25厘米。碑阳镌刻双勾“睿宗文武简肃皇帝之陵”十个大字，字口填朱涂金粉。睿宗完颜宗辅为金世宗之父，帝号为死后追尊。 　　...

    范 军

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  • 释家变文原初意义之推考

    司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959.　　[20] 　饶宗颐.梵学集[M].上海：上海古籍出版社，1993.　　[21] 　李善注.文选[M].上海：上海古籍出版社，1986.　　[22] 　...[25] 　文渊阁四库全书[M]：第54册，台湾：商务印书馆影印本，1983.　　[26] 　季羡林.原始佛教的语言问题[M].北京：中国社会科学出版社，1985.　　[27] 　潘重规.敦煌变文集...

    李小荣

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  • 宁玛派与禅宗思想渊源之考辨

    ，觉心在前，觉法无相。四者，常观心空寂，内外通同，入身于法界之中，未曾有碍。五者，守一不移，动静常住，能令学者，明见佛性。”(21) 大体也不出心的体、性、用三个方面，慧能也是沿着这一思路把握心的。...修般若波罗蜜行，但持金刚般若波罗蜜经一卷，即得见性，入般若三味” (《坛经》第21节)。所以从所尊奉的经典来看，摩诃衍在吐蕃所传播的当是北宗禅。从思想内容上看，吐蕃僧诤中，印度僧人的第一个问题就是：“...

    朱丽霞

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  • 敦煌史传变文之叙事艺术研究

    成果评述 15　　一、专书论著： 15　　二、单篇论文 17　　第四节 文献处理与研究进路 21　　一、文献处理： 21　　二、研究进路 22　　第二章 史传变文与唐前叙事文学传统 25　　第一节 唐前叙事文学传统 25　　一、叙事之字源发生系统 26　　二、史传文学之叙事系统 26　　三、民间文学与俗文学之叙事系统： 31　　第二节 史传变文之故事情节叙述 34　　一、传记性情节 35　　二、历险...

    卓翠銮

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  • 试论慧能《坛经》的禅学特色

    ：　　法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无渐顿，人有利钝，故名渐顿。[21]　　本来正教，无有顿渐，人性自有利钝，迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。[22]　...无常，共成八倒。故于涅檠了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益?”行昌忽然大悟[25]。上面这两则公案都非常...

    伍先林

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  • 和会东西方的基督禅

    21]，1974年出版《无声之乐：冥想的科学》[22]，1991年他还出版了《天主教会我们祈祷：基督禅与内在的爱之眼》[23]。　　“基督禅”的确切说法，应是“基督徒的禅”，也就是借用“禅法”服务于...Nhat Hanh)，早年主要在法国生活与弘法，现在经常是在美国活动，他的著作风靡欧美，在一般书店都能找到，其影响力不亚于当年的铃木大拙。他的《生生基督世世佛》[25]出版以后极受欢迎，是西方许多禅修中心的...

    李四龙

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  • 道、释、儒和谐并存的胶东文化与全真道的兴起

    其胸中之诚，屡辞故山欲访异人”[20]，自奉香火拜王重阳为师，时年21。　　郝升（1140—1212），宁海州人，“家故饶富，为州首户”，“少孤，事母孝，禀赋颖异，识度夷旷，萧然有出尘之资。读书喜《易》，研精尤甚，因洞晓阴阳律历之书，不乐仕进”[21]，“深穷卜筮之数，黄老庄列未尝释手，凡遇林泉幽寂之地则徘徊而终日忘返”[22]，自投烟霞洞拜王重阳为师，时年29。　　孙富春（1119—1182），...

    刘凤鸣 周霞

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  • 检视其他学者所理解的天台学

    存在的入路”来理解天台学。关于此我们首先要了解霍韬晦是将中国佛教分成两方面来理解︰　　(1)客观存在的入路──成实论、三论宗、天台宗(21)。　　(2)主观境界的入路──起信论、华严宗、禅宗(22)。...追求绝对的两条入路，是指中观的哲学之路与如来藏、阿赖耶藏的哲学之路(24)，即所谓的“有门”与“空门”，就霍韬晦对佛教的理解而言，“空”本身亦是一存有论上的概念(25)，中观哲学的主要目的是说明存在，...

    陈英善著

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  • 冲突与调适：南京国民政府与佛教界互动关系探微

    召开一次全国宗教会议，“征求各种宗教之实况，采择各教代表之建言，一则以为宗教法规之根据，一则以为政教声息之沟通，于政于教两有裨益。”[9](P20—21）但是，这一建议未能为国民政府所接受。事实上，...愿到院陈述意见，并且提议未经修正公布前，由部转行各省维持现状，将条例暂缓施行，俾免纠纷[16]。经行政院第25次会议议决，采纳了内政部的意见。6月8日，内政部训令各省民政厅、南京市公安局转饬所属：“在...

    陈金龙

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