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  • 响堂山北齐塔形窟述论

    用意。如果说第一期凿窟的政治色彩比较浓厚的话，那么到了第二期宗教色彩则占了上峰。三壁三龛佛殿窟是北齐时期较普遍流行的造窟样式。同期开凿的山西天龙山、安阳宝山等多采用这个样式。《续高僧传》卷25《释道丰传...大部分位于石窟的外面北壁，其中《维摩诘经》全本刻于南洞窟廊中{21}，由其位置我们可以断定，南洞开窟的下限不晚于天统四年（568）。第七窟无论从规模、洞窟形制、造像风格等各方面来看都与南洞十分相像。...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07010148024.html

  • 林葬----中古佛教灵尸葬研究之一(1)

    殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚燎；二曰水葬，沈流漂散；三曰野葬，弃林□兽。(注15)　　《续高僧传》中则说印度有四种葬法，在上述的水、火　　页25　　林葬之外，另有土葬。(注16)从佛经中的叙述，也...杂色缯彩，严饰丧舆，送往尸林，如法烧已。” (注21)又例，波罗泥斯城中有一长者“其家巨富，财宝礼饶”，及他去世时，他的儿子以“种种缯彩，装饰其舆，送彼寒林，以火焚烧。”(注22)　　火葬是上层...

    刘淑芬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013248102.html

  • 西夏与辽金间的佛教关系

    前扉画护法神王像。[20] 从版式和刻工之细致，应当是黑水城文献。ф. 204A《增一阿含经》同为一刻本，版式与Ф. 123A《增一阿含经》相同，应当是一个印本的不同残片，同样来自黑水城。[21] ...废墟的下层还发现了西夏文“天祐宝钱”一枚。[25] “天祐宝钱”不多见，应为谅祚或乾顺时铸造的钱币。这枚西夏钱币在辽代佛寺废墟中出土，很有可能是西夏僧人来此留下的遗物，从而引证西夏与辽朝的佛教文化交流...

    陈爱峰 杨富学

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151150043.html

  • 求道必先务本——对阿含圣典地位与价值的重新思考

    ［17］《大正藏》册7，页416～417。　　［18］《大正藏》册1，页71。　　［19］《大正藏》册2，页187。　　［20］《大正藏》册25，页197中。　　［21］《大正藏》册30，页...；若唯有嗔行，应于慈愍安住其心；若唯有痴行，应于缘性缘起安住其心。若唯有慢行，应于界差别安住其心。若唯有寻思行，应于安那般那念安住其心，如是名为于相称缘安住其心。［21］　　以五种净行所缘为根基，...

    向 明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07251451430.html

  • 《六祖坛经》的超人文精神──自性觉醒

    与个人主义及自由主义20　　六、《六祖坛经》非宗教神秘主义22　　七、《六祖坛经》原无神迹超能力之记载25　　第三章《六祖坛经》的主要精神－－自性觉醒　　第一节前言30　　第二节何谓”自性”？30　　...　21、 林镇国，《空性与现代性》，台北，立绪文化事业公司，1999年初版。　　22、 吴汝钧，《佛学研究方法论》，台北，学生书局，1996年增定版。　　23、 吴汝钧，《佛教的概念与方法》，台北，...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15105655954.html

  • 真谛三藏的“智慧种子”与“道后真如”说

    所谓“四寻思”与“四如实智”)，从而离开对“语言”的执著，而悟人寂然之绝对存在。[21]　　唯识从积极意义强调任何存在都是语言性的，而在实践论与解脱论，认识到一切世间万有皆是属于语言，被认为是见道以后的...、嗔等惑所能染著。何以故?是彼对治故，修得无分别智成就，名诸佛出现于世。[25]　　真如是断尽一切烦恼后而所显现的，因此必定含有无分别智。诸佛菩萨证得真如后，为了救度众生，因此具体化地显现为“应身”。...

    圣 凯

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  • 试论宋代佛教史籍在唐史研究上的重要价值

    往西竺求经，回诣阙，进辟支佛骨、贝叶、梵经”。[21]当时不仅有中土僧人西行求经，而且也有西方僧人来中土传播佛法，如蜀主王建光天元年，就有“西天三藏钵怛罗至蜀，自言从摩伽陀国至益州，途经九万九千三百八十...情况下，“出华州下邽避乱”。[25]当时士大夫、百姓也逃之夭夭。如释守真是永兴万年人，其祖、父皆是普通之人，“洎黄寇干纪，僖宗蒙尘，车驾避锋而西幸，咸镐失守而没贼，因而徙家居于蜀矣。”[26]王缄原是...

    曹刚华

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  • 《华严经》“如来放光”意涵之研究

    、《第三章：《华严经》的放光者--毘卢遮那如来之探讨》述要21　　四、《第四章：《华严经》中三昧、放光、说法之关联》述要21　　五、《第五章：《华严经》如来十次放光的象征意义》述要22　　六、《第六章：结论》述要23　　本章小结23　　第二章：佛教文献中的如来之光25　　第一节：释义—“如来”与“光”25　　一、 如来之光的殊胜25　　二、“光”之语意27　　第二节：“光”的面貌与状态28　　一、...

    曹郁美

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  • 藏传佛教在伏尔加河流域土尔扈特蒙古中的发展

    第10辑：34．第14辑：25～26、31．　　［6］［18］［21］［23］［25］［26］［28］［38］［39］［德国］P·S·帕拉斯．内陆亚洲厄鲁特历史资料［M］．邵建东、刘迎胜译．昆明：云南...（佛）的、宗喀巴的、绰尔只的、呼图克图的等众沙弥。这个兀鲁斯直接对土尔扈特部的最高喇嘛负责。他只向最高喇嘛教缴纳祭品和十一税，而不像其他鄂托克那样向汗进贡纳税。”［21］　　总之，伏尔加河流域土尔扈特...

    王 力

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00091968825.html

  • 藏族关于自身族源之传说的宗教人类学阐释

    代表性；玉树地区发掘的古文化遗存，则显示着卡若、卡约两系文化的交会。这些文化遗存，从石器、陶器到房屋建筑，则清楚地表明藏族在整个青藏高原，不论南北，都是土著。”［21］　　无疑，现代科学研究成果表明外来...谈及这一传说时云：“凡雪域所宏传之《大悲观音法类》虽有多种，然均同一旨趣，皆说西藏人种系猕猴与岩魔交配所生子嗣，为赤面食肉之种。”［25］可见此传说在藏人有关其起源的诸传说中乃居于主导地位。意大利籍藏族...

    邓宏烈

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00092368830.html
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