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  • 陈大齐对汉传因明的卓越贡献——《因明大疏蠡测》评介(续)

    名为能立，不但义旨见乖古师，文亦相违，遂成乖竞。陈那天主，二意皆同。既禀先贤而为后论。文不乖古，举宗为能等。义别先师，取所等因喻为能立性。故能立中，举其宗等。”[21]《大疏》的意思是，“宗等多言名为能...、逻辑比较研究的大厦便失去基础。　　《蠡测》广集论、疏众说，求其意义，认为“遮”或“遮诠”都是就概念而言的[25]，“故此遮义，与逻辑中所云负名，约略相当。”[26]“遮诠云者，不仅谓其不尔，且亦非...

    郑伟宏

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  • 长者子说

    鬼神，化作婆罗门身，欲来入城。小儿向礼，鬼咒愿言：使汝长寿。此鬼乃是杀小儿鬼，但鬼神之法，不得二语。以许长寿，更不得杀。以其如是谦忍恭敬，得延寿命。[21]　　（四）七岁的长者子　　在吴·支谦译《佛说...乐受富乐，当为世作佛。　不须家业宝，我欲求少欲。所出之法财，今当行出家。诸佛出世难，佛说法亦难。我今值佛法，云何当舍离。[25]　　按：此处长者名阇匿，长者子名名摩诃耐摩陀。长者子因天人劝请而求出家，...

    不详

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  • 试论儒家对诸宗教的融和

    发而皆中节，谓之和”；“极高明而道中庸”[20]。道教的中和论与儒家十分近似，说“阴阳相得，乃和在中也，古者圣人治致太平，皆求天地中和之心”，“中和者，主调和万物者也”[21]等，亦与此意接近。而佛教...，或不便于民，害于邦。是以圣王作为法度，以矫端民心，去其邪僻，除其恶俗”[25]。但这种法家政策光是着眼于“禁”，秦王朝的迅速崩溃证明在导致对统治有利的社会移风易俗上法家仅倚仗强力压制的政策不及以“导...

    严耀中

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  • 回鹘弥勒信仰考

    的夫人托孜娜一起为了能与未来佛弥勒相会，特造弥勒尊像一躯，并使人书写《弥勒会见记》一部。[21] 诸如此类的敬奉弥勒之文在回鹘文佛教文献中是极为常见的，此不一一赘举。从中可以得到如下的结论： 1．...之名，也可往生兜率天。即使不生兜率天宫，也可于未来世中生于龙华树下，值遇弥勒。除了对弥勒的礼敬外，弥勒信仰的基本内容主要就是乞求生兜率净土或未来人间净土，因此又可分为上生信仰和下生信仰，[25]而以上...

    杨富学

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  • 六朝僧家吟詠佛理的詩作

    佛理詩，特殊的是這是一首答未婚妻之作。 機運無停住，[21]倏忽歲月過。巨石會當竭，芥子豈云多。良由去不息，故令川上嗟。不聞榮啟期，皓首發清歌。罪福良由己，寧云己恤他。 這是宣揚佛教三世輪迴，因果...菩提煩惱[22]不二、持犯[23]不二、佛與眾生不二、事理不二、靜亂不二、善惡不二、色空不二、[24] 生死不二、斷除不二、真俗不二、解縛不二、境照[25]不二、運用無礙以及迷悟不二。從以上的標題中所...

    羅文玲

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  • 新世纪佛教复兴的组织基础(二)

    于翌年在南京正式召开全国佛教徒代表会议；设立?佛教工作僧众训练班?；编印《中国佛教》旬刊。1929年1月，南京政府内务部《管理寺庙条例》21条正式颁布，内容十分苛刻。庙产兴学风潮也有了政府法令可据，...佛会运作所需每月经费三万元，主要用于办会刊和?全国各级佛教会办事僧员训练班?，以在全国推进会章所确定的各项事业(21)。太虚强硬地宣称，如果中佛会不能改组，不如解散。在其追随者的努力下，大会改选的结果...

    不详

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  • 试论佛教音乐及其东传

    以上四件并是荡逸之具，正乖念慧之本，宜从重收。然僧非贮畜之家，执捉非无过咎。宜准论出卖得钱，还入僧中随常住杂用[21]。 　　据此，僧尼本身是不准学习音乐的，甚至连收藏乐器等娱乐工具也是犯戒的。其次，...;(Tuhara)之音译，关也维先生则主张是源自维吾乐语Dor[25]。但征诸经藏，当出于梵文。田青先生检出《佛说义足经》中有《兜勒梵志经》一品[26]，该品讲兜勒如何从迷信外道，后经释迦牟尼点化，而...

    李小荣

    佛学论文|因明|五明

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  • 1900年来佛教判教研究要述

    牟氏又说：　　吾人以为若不通过天台之判教，我们很难把握中国吸收佛教之发展中各义理系统(所 谓教相——原注)之差异而又相关联之关节。21 　　智者大师已说教相难判。若非精察与通识，决难语...不但不能够解决问题，有时候把问题弄得更复杂。到了隋唐时代，才有三个学派对于这个问题的处理比较合理：一是天台宗的判教方法，二是法相唯识宗的判教方法，三是华严宗的判教方法。25 　　方氏...

    王仲尧

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  • 中国佛教孝亲观初探

    盆经注疏》的开始处，他写道：“始于混沌，塞于天地，通人神，贯贵贱，儒释皆宗之，其唯孝道矣。”〔21〕在宗密观念中，孝道不但超越时间和空间，并且不受社会、宗教等规范的限制，它不仅是伦理的中心，而且是宇宙性的真理。对佛教而言，“经诠理智，律诠戒行。戒虽万行，以孝为宗。”〔21〕　　神清也在《北山录》中说：“孝者以敬慈为本，敬则严亲，慈则爱人：严亲则不侮于万物，爱人则不伤于生类……其或不由于孝而能持戒者，...

    王月清

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  • 关于玄奘大师《唯识三十颂》翻译问题之辨析

    。此与本识及所生果不一不异，体用因果理应尔故，虽非一异而是实有。”[21]何为种子？即直接生起自类现行果法的潜能。第八识摄持种子故假称其为体，而种子为体上之功用。二者之间不一不异，宛如楼与砖的关系（楼...契经说：诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。”[24]并解释云：“此颂意言，阿赖耶识与诸转识，于一切时展转相生，互为因果。”[25]又引《摄大乘论》文：“摄大乘说：阿赖耶识与杂染法互为因缘...

    慧　仁

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