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所创的减字谱与曹柔所创有所不同。上引《太古遗音》“字谱”一节中列有对同一谱字不同写法的比较： “宀宫 工 陈拙作商 力 陈拙作角 山 征 习 陈拙作羽…… 巧 曹柔作立……” 14 可见陈拙与...14 见《琴曲集成》第一辑第61页《新刊太音大全集》“字谱”。 15 《乐圃琴史校》卷四第九页，中国音乐研究所版。 16 见王德埙《渝州孤本访求记》，载四川《艺苑求索》1996年第3、4合刊，第...
不详
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六契。” 14
我们在前面已经说过，在曹植之前，中国已有赞呗的存在。【宋】赞宁在《续高僧传·读诵篇·论》中说：“原夫经传震旦，夹意汉庭，北则竺...南史·谢灵运传》。
11见《三国志》本传。
12《三国志·魏书·陈思王植传》。
13《三国志·武文世王公传》。
14《...
不详
佛学论文|因明|五明
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rdquo;、“次第行乞”、“普共分食”(14)，也就是对治平常人对于美食的贪著。
“一坐食”是为了“于诸法空，成就...(1)，卷三十三，页815。
(14)同前注。
(15)同前注。
(16)同(1)，卷三十四，页815。
(17)同前注。
(18)见该书16页，1963年，...
游祥洲
佛学论文|因明|五明
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生命的种类说起
11：关于练气功
12：佛门反对迷信与宿命
13：‘佛渡有缘人’是什么意思？
14：修行与入世
15：何谓‘涅槃&...
妙泽
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同一意趣，同一意義的闡釋罷了。而到了北齊慧文禪師，便說成了 「有不定有，空不定空，空有不二，名為中道。」[14]的特別解釋了。進而便演成了天臺的即空、即假、即中的三諦。中村元氏對此作了一評述說：「由...
張曼濤
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，自知当作佛。[14] 由相信自心，所谓“是心是佛”“是心作佛”“即心即佛”，从而： 故知若不习定学慧，且不知随宜之说，妄认为真，不可徇文以为悟道，直如善财登阁，龙女献珠，当此之时自然亲见，应须...
孔维勤
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即物，斯不远而可知矣”[14]。 即使天翻地覆，亦不可谓其不寂静；洪水滔天，亦不能谓其为流动。若灵明能契合于万物之至理，则当下即可了悟物不迁之论。复云： “四象风驰，璇玑电卷，得意毫微，虽速而不转...
刘贵杰
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交一臂而失之，可不哀与”(田子方)。 [13] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一中。 [14] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一下。 [15] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一下。 [...
刘贵杰
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……如是，若说一切法空无自体者，义不相应[14]。
以上是龙树以正理学派之口吻，来反驳中观学派“一切诸法皆空”( sarvabhāvānā? ...参见前书，页一七六。
[14] ‘回诤论’，“释初分”第三；引见‘大正藏’卷三十二，页十六上。
[15] 在此，&...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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到睦郡，入城乞食，得錢誘掖小兒能念阿彌陀佛一聲，即付一錢。後經月餘，孩孺螘慕，念佛多者即給錢，如是一年，凡男女見（少）康，則云阿彌陀佛。遂於烏龍山建淨土道場。系曰[14]：譬猶善醫，以餳蜜涂逆口這藥，...皇帝，廟號世宗，見南齊書卷四郁林王本紀（頁四一下），及同書卷二一文惠太子傳（頁一九八下）。
[13] 參李劍農先生魏晉南北朝隋唐經濟史稿（中華書局一九六三年版）頁七五 ── 七九。
[14] ...
曹仕邦
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