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1 如智者：《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》中云：“诸经论中辩心相，各各不同。”《大正藏》册 46，页 ...以是智慧，依禅定一心，观诸法实相，是名禅定中生般若波罗蜜。”页 713。13 〈释初品中放光之余〉，同注 6、页 291。
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般若波罗蜜。”（注１４）禅波罗蜜与般若波罗蜜之关系似颇微妙，...
邓克铭
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。 远公所著〈法性论〉的原文已失传，年代亦不详(注1) 。只在梁慧皎所辑《高僧传．释慧远》保留了原论的一句话：
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至极以不变...阿毗昙心序〉(注13)中即表现出来了：
心法之生必俱游而同感。 俱游必同于感，则照数会之相因。 寻相因之数，即有以悟无。
〈心序〉之“俱游而同感”与〈禅经序〉之“...
赖鹏举
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拙和关口 真大两位(注1)。但是他们对此一思想，只是认为重要，却 未作系统性的思
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想考察。因为他们的研究重点在...而成。弘忍的话，则见于《如 来庄严智慧光明入一切佛境界经》(注12)。此经为魏代昙摩 流支所译，大正藏编入《宝积部》(注13)。
谈过道信与弘忍，...
冉云华
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成宗”，[1]因为佛教几乎所有的宗派，均有净土思想，印老并曾说：“佛法实可总结他的精义为净”，因为“净”是佛法的核心。[2]大乘佛法的兴起，与净土念佛法门，有密切关系，故“原则的说，大乘是不离念佛与往生...旨趣，因缘和合即是“空”如幻、如梦、水中月。昙无竭“以神通力化作华台”，又“以方便力”，行种种道引导众生。[11] 昙无竭身现“白衣”相、有家属，[12]且“有六万婇女五欲宫殿”，[13]《大论》...
蒋义斌
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）、慧能（638-713）南北的开展。后来，南宗慧能一系独盛，五家（沩仰、曹洞、云门、临济、法眼）陆续成立，到了北宋，临济宗分裂成杨岐、黄龙二派，合前五者，后世称作“五家七宗”。 注1但事实上，自...恶之也。毁衣焚牒，屏居衡州，凡十年徙梅州，梅州瘴疠寂寞之地，其徒裹粮从之，虽死不悔。噫！是非有以真服其心而然耶？ 张九成在《宋史》中被说“早与学佛者游，故其议论多偏。” 注13，此中“学佛者”恐当指...
林义正
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即心 一、前 言 弥陀净土法门，自从东晋慧远（334～416）大师庐山结社首倡1 ，东魏昙鸾（476～？）大师注论2 专弘以来，即在中国弘传不辍。这其中虽然依于不同的净土经论，或不同的教理思想背景...生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何， 彼佛国中无诸邪聚及不定之聚13 。 此外四十八愿之第十一愿亦云：“住定聚，必至灭度14 ”等，皆是众生往生后住于不退转的经证，也同时是许多众生的生命需求。因此...
法藏法师
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师利问经》、《持心梵天所问经》、《文殊师利问菩提经》等多部经典，归类为“文殊法门”。1的确这许多部经典，它们都有一些共同的思想特色，有别于其它大乘经典。对于这些经典的思想特色，...不了作用。
《维摩诘经》〈佛国品〉有一个重要的偈语，所谓：
说法不有亦不无，以因缘故诸法生；无我无造无受者，善恶之业亦不亡。13
“无我无造无受者”，这是空；&...
游祥洲
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渐修 一、“禅”的语义分析 《大智度论》〈卷十七〉说：“禅，秦言思惟修。”1又说： 禅定名摄诸乱心；乱心轻飘，甚于鸿毛；驰散不停，驶过疾风；不可制止，剧于猕猴；暂现转灭，甚于掣电。心相如是，不可...过程中方法的料简，可说是尽含其中；般若思想与禅宗不二法门尽显无余，就是《坛经》的全部理念亦不外于此。禅门巨匠百丈禅师首引其语。13又，黄檗《宛陵录》云： 圆同太虚，无欠无余，等闲无事，莫强辩他境，...
释妙峰
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论书时代和注释时代以及经典时代之前探源时代来划分瑜伽唯识学由源流、经独立、大成直至完成、分流的历史线索，[1]再如铃木忠宗，则以人物为经纬将瑜伽唯识史区分为原始时代、弥勒——无著——世亲时代以及世亲...到了中心地位。关于心识与虚妄分别之间的关系，经论中多有论列。《瑜珈真实品》本地分中道：“又诸愚夫由于如是所显真如不了知故，从是因缘八分别转，能生三事，能起一切有情世间及器世间。”[13]八种分别指自性...
张志强
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，而是廿五字，多出了“多功德”和另一“多”字(注1)﹗原来，在石刻原文中，是将持名利益分为多功德﹑多善根﹑多福德因缘三类，这显然是对经文的发挥之谈。灵芝...弥陀圆中钞》明幽溪大师撰广化寺影印印光大师校正本
12﹑《憨山老人梦游集》明憨山大师撰广化寺影印江北刻经处本
13﹑《弥陀要解讲义》明蕅益大师撰圆瑛法师讲《圆瑛法汇》本圆明讲堂印行...
宗舜法师
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