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  • 综贯一切佛法而向于佛道──从《复归佛陀的教导（一）》谈起

    国内在原始佛教圣典研究领域的重要参考佳作”[1]；在头版社论中以〈从抉择里见法喜〉及访问稿副标题“新时代的方向：学习佛陀的教导”，同声应和《复归（一）》之看法。由于笔者近年来关心“后印顺时代”佛教思想的...人间佛教”之思想体系[12]；此外，《复归（一）》也指出，在“重现释尊教导”的四种研究方式中，华语系印顺法师的研究成果是其中之一。[13]　　但这里的问题是：印顺法师所开展出的佛学论述，其目的是否如《...

    林建德

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07343452547.html

  • 人间佛教与现代伦理

    佛教〉等多处，谈到他在读《增壹阿含经》“诸佛皆出人间，终不在天上成佛”时，所感受到的亲切与真实。[注1]此即印老所谓“立本于根本佛教的淳朴”。[注2]──...年间（一九○八~一九一四）心境。”[注13]而其早年未入佛法以前，亦曾寝馈于孔孟经籍之中。太虚如此，一般情况亦大体如此。 　　正如有学者指出的，“中国近现代的缁素大德，绝大部分...

    吴洲

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07371952920.html

  • 民初显密关系论述评──以密教弘传浙江及其效应为视角

    始祖的日本东密。　　东密作为源出唐密的衍化法门，其折返与回流中国，却竭力倡导作为密法立宗之本的“即身成佛论”，有意无意地导向密法高于显教，扬密以抑显，特别是广东王弘愿以白衣之身的弘密活动[注1]，更...佛教界对密宗的关注与探讨，仍以这段时间的著述为精到[注13]。这从一个侧面反映了民国佛教界有关密宗研究所处的学术水准。　　四、藏密在浙江的弘传及其影响 　　上已提及，正当东密在长江以南诸省方兴未艾之际...

    陈永革

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07372052923.html

  • 论明代佛教孝道观──以《目连救母劝善戏文》为例

    中国化”至明代的程度及样貌。这又得牵涉到明代佛教孝道观“中国化”的内容是什么？由于“化”的问题，常抽象的难以言说，因此本文选取明代万历年间郑之珍（约一五一八－一五九五年）所编的《目连救母劝善戏文》[注1...的佛经，诸如《佛说尸迦罗越六方礼经》[注10]、《佛说善生子经》[注11]、《佛说孝子经》[注12]等；其二，著写有关孝道的佛经；其三，从理论上对佛教孝道观进行辩护。[注13]然而佛教基于异质异域的...

    王月秀

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07372152924.html

  • 回应林建德先生之考察现代禅

    的研讨仍然是当前佛教界及学术界注意的一个热点。但是，弘誓文教基金会十月所举办的研讨会，其中所发表的两篇论文，一是台湾大学哲学系杨惠南教授的〈人间佛教的困局-以新雨社和现代禅为中心的一个考察〉[1]，因...证悟的长啼菩萨。这样，印顺法师怎能称自己的主张是“大乘般若法门的实际意义”呢[13]？　　(六)印顺法师提出这项用来格量诸家的真假大乘判准，其最终的根据是“本生谈”。但“本生谈”本是佛教在佛灭之后，...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07413653233.html

  • 禅的自然观

    形像所造，而自然要受人的控制(1)。这个观念实是人类悲剧的开始。我很想请问一下这是不是一个正确的想法──这种控制观念。因为，一旦这权力观念──权力即统治──袭入，一切的斗争随之而起，而由于这斗争总是... 　　慧省答道：「猫爬柱子。」 　　 　　和尚坦白说他不懂得师父的意思。 　　 　　慧省说：「问柱子去(13)。」 　　 　　在那些第一次遇见这类问答的人看来，这位禅师...

    铃木大拙

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07415953256.html

  • 佛教的自我教育与生活实践

    一、序论 　　佛陀被称为“觉者”，是因为佛陀已打破如铠甲之自我的存在（我执），已是善于调御[注1] 自己的人。此中的“调御”是指在生活中运用佛法自我调教身心以达中道实践的意思。吾人之所以愿意认识自我...的修行方法，终于体悟到最适切的修行原则是：在极端的苦行主义与放任纵情之间的中道原则。这乃是定量安排生活的观念，要给予身体之所需，使它能最有效地运作，却不能逾分。[注13]佛陀认为“中道”是生活中修行的...

    觉启法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07484353617.html

  • 佛光隐隐蕴童心——论丰子恺的童年崇拜与艺术创作

    研究的起点很高，朱自清、郁达夫、俞平伯等都对他的散文和漫画做出过精彩的论断，但正如学者陈星所说，“真正属于学术研究性质的论术并不多见”，[1]没有在理论上对丰子恺做出系统的整理。从八十年代以来，陆续有...说是‘宗教的’”，[13]完满的理想社会也只能从佛教里去寻求踪迹。但在与小儿的朝夕游戏相处中，又使他看到了彼岸世界的影子，看到了佛家内蕴于儿童世界的血脉联结，于是他倾慕于孩子的天真质朴，欣慰于在佛教...

    王黎君

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07522153832.html

  • 僧思想研究

    ，尤有其原始雏型之意义，而显其於中国佛教思想史上之特殊地位。 一、僧　之生平著作 僧　(注1)魏郡长乐(河北省衡水冀县)人，少小即喜出家，年十八依投僧贤法师为弟子。「谦虚内敏，学与时竞，年二十二，...其才器。「　风韵洼隆，含吐彬蔚」(注13)，姚兴後谓嵩曰：「乃四海之标领，何独邺卫之松柏」(注14)，於是美声遐布，远近归德。僧　博通经论，从罗什学，与道生、僧肇、道融并称「关中四圣」。「初，生与　公...

    刘贵杰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08005954302.html

  • 瑜伽行派之“无种姓”思想初探─以《瑜伽师地论》为中心

    经论》卷1云：　　无般涅槃法者是无性位，此略有二种：一者时边般涅槃法；二者毕竟无涅槃法。时边般涅槃法者有四种人：一者一向行恶行；二者普断诸善法；三者无解脱分善根；四者善根不具足。毕竟无涅槃法者，无因故...庄严经论》13卷（无著菩萨造，唐．波罗颇蜜多罗译）大正藏第　　31册，No.1604。　　13.《瑜伽论记》48卷（唐．遁伦集撰）大正藏第42册，No.1828。　　14.《成唯识论掌中枢要》4卷（唐．...

    释长慈

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08035854469.html
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