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  • 南北朝之后义学僧的聚集及律学与禅学的发展

    著名。  另据《佛祖统纪》记载:仁寿元年(601),“十月,天台僧灌顶、智 ,至京师奉启谢皇太子造寺。”[8]依杨广与天台的关系,天台僧经常出入于京城也是可以想见的。  四、律学和禅学  佛教三学戒...学报)第十二期。  [8] (佛祖统纪)卷三十九,大正藏第49册361页。  [9] 《四分律删繁补缺行事钞资持记)卷一,大正藏第40册161页。  [10] (续高僧传)卷二十一(灵藏传)。大正...

    王亚荣

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  • 《成实论》中的二谛思想

    或者即使以慧力分析仍然存在。“如色等物碎至极微,或以胜慧析除味等彼觉恒有。受等亦然。此真实有故名胜义。依胜义理说有色等,是实非虚名胜义谛”。在胜义谛下,色、味等五尘以及受等五阴都是真实存有。[8]“有... [7]大正藏(32)[M].东京:大正一切经刊行会,大正14年.  [8]世亲造,玄奘译,阿毗达磨俱舍论·分别贤圣品第六之一.大正藏(29)[M].东京:大正一切经刊行  会,大正15年.  [9]...

    常 蕾

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  • 《肇论》研究综述

    有机联系起来,了解僧肇哲学的宗教本质与论证方法,是把握僧肇佛教哲学体系的关键。[8](P25-26)潘桂明则认为,僧肇在凸现佛教信仰意义的过程中,存在着一个思想上的转变,即逐步放弃龙树中观系统的“破斥...北京:中华书局,2002.  [8]洪修平.中国佛教与儒道思想[C].北京:宗教文化出版社,2004.  [9]潘桂明.僧肇佛教思想述评[引.佛学研究·2004.  [10]汤用彤.汉魏两晋南北朝佛教...

    刘 聪

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  • 文殊信仰在中国的初传

    。所以,今就台北新文丰出版公司印行的修订新版《大藏经》和卍《正藏经》统计,高公所译佛典为56部62卷,其中,小乘经45部48卷,小乘律3部4卷,大乘经8部10卷,说明高公所译多是小乘四阿含中之佛典,但...北京知识出版社出版,1982.8.  [5]张曼涛·现代佛学丛刊(38)·佛典翻译史论,敏之·安世高所译经的研究[J].台北:台北大乘文化出版社,中华民国67年.  [6](梁)僧祐·出三藏记集卷六,...

    崔正森

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  • 《浮屠经》考

    经》很可能是如后来的《本起经》、《本行经》一类的讲佛陀生平的经。”(8)从前述《三国志》的引文可知,《浮屠经》中确有相当内容叙述佛传。但是,看来它并非仅仅叙述佛传故事。如前引文谓:“《浮屠》所载与中国...“经者,常也。古今虽殊,觉道不改。群邪不能沮,众圣不能异,故曰‘常’也。”(《大正藏》,第38卷第327页下。)  (8)《中国佛教史》(第一卷),中国社会科学出版社.1981年9月,第91页。  (...

    方广昌

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  • 梁肃与天台宗

    儒林,与独孤及齐名。其著述颇丰,也颇受世人推重。崔恭《唐右补阙梁肃文集序》中说:“(崔恭)收其制作,编成二十轴,以为儒林之纲纪之。”7《新唐书·艺文志》著录《梁肃集》20卷。此文集今已散佚8。其文散见于...元皓(?~817,又作元浩),“崔”是崔恭,“梁”就是梁肃,后二人均为文人。  6《过旧园赋序》,《全唐文》卷五一七  7《全唐文》卷五二三  8 宗鉴《释门正统》卷二《梁肃传》有云:“公有《文集》...

    俞学明

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  • 吐蕃王朝与西域的交通及佛教联系

    巴什托垓,一百里墨土勒可罕,一百二十里汪八扣什坎至勒谢尔乌兰达布逊山,接前藏界矣。[8]   准噶尔蒙古牧民从新疆去拉萨熬茶礼佛多经此道。这里所说前藏是指藏北高原,则由此去往拉萨是不必绕行的。  贞观...民族出版社,1985年,第85页。  [7] 侯石柱编著:《西藏考古大纲》,拉萨:西藏人民出版社,1991年,第27页。  [8] [清]陶保廉:《辛卯侍行记》,兰州:甘肃人民出版社,2002年。 ...

    朱悦梅

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  • 四川禅派净众与保唐之关系

    。修行不是要禁绝欲望,不饮不食,而是起善法欲,起出离欲,除贪执欲,除色相欲。修行悟道之关键,不在于绝欲伤身,而是妄念不起。这才是智诜禅法之根本。[8]   净众派禅法由智诜创立,后传给处寂,处寂传无相...出版社,2006年,第435~437页。  [7] 杨曾文:《唐五代禅宗史》,北京:中国社会科学出版社,1999年,第258页。  [8] 徐文明:《中土前期禅学思想史》,北京师范大学出版社,...

    王书庆 杨富学

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  • 佛教偈颂歌赞的性质及其内容

    《诗》”。[8] 尽管佛经之偈颂也含有赞美、歌颂之意,并且与我国古代《诗经》中的“颂”都具有歌唱的性质,但佛教之偈颂与我国诗经“六义”之一的“颂”,以及后来作为文体的“颂”,都有一定的区别。总的说来,...页。  [7] 王利器:《文镜秘府论校注》,北京:中国社会科学出版社,1983年,第161页。  [8] 吴纳:《文章辨体序说》,北京:人民文学出版社,1998年,第47页。  [9] 《大正藏》...

    王志鹏

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  • 敦煌遗书与奈良平安写经[i](一)

    所存在的“单纯写本阶段”、“与刻本并存阶段”等两个阶段中,功能形态始终完整,时代跨度则从8世纪到19世纪,超过1000年。两个国家的上述写本大藏经,上限,中国比日本早约300年;下限,日本必中国延长约...两者相同的方面而言,我想可以从下面几点来说明。  第一、它们都是佛教古写经。敦煌遗书的时代,大体为公元4世纪到11世纪初;奈良平安写经的时代大体为8世纪到12世纪。两者有约三、四百年的交集。  第二、...

    方广锠

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