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意志客体化，客观事物存在的条件，而且还把主体和客体在这一过程中彻底融合起来了。他说：“至于说如果意志获得客体性，成为表象，那就一举而肯定了主体，又肯定了客体。”【8】因为“这恰如其分的客体性以同样的方式...主义出发，割裂了无和有；而佛教从缘起论出发，兼顾了空和有。 注释： 1】、【2】、【3】、【4】、【5】、【6】、【7】、【8】、【9】、【10】、【15】、【16】、【17】、【18】、【19...
不详
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，于半番饼，生于饱想。”【7】并且经中还引用佛陀的话说：“诸佛说言：‘三界无安，皆是大苦，凡夫颠倒，横生乐想。’”【8】这里反复强调的就是世界彻底是苦，无有乐趣可言，这在四圣谛中就是苦谛。 而在《...思想对于认识和研究那一时期的社会状况和佛教思想都有着一定的史料价值。 注释： 【1】、【3】、【4】、【5】、【6】、【7】、【8】、【9】、【10】、【11】、【12】、【13】、【15】、【...
不详
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华严经》的起源与形成 8 第一节 汉译华严单品经的流传背景 8 第二节 大本《华严经》的译出 14 第三节 《华严经》的结构与意义 17 第三章 《华严经》中的普贤菩萨的特色20 第一节 ...
柯惠馨
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8 第二章 “父母恩重经”文献考察 11 第一节 “父母恩重经”文献保存与庋藏 11 一、“父母恩重经”写本 12 二、石刻《父母恩重经》 13 （一） 房山石经 14 （二） 安岳石刻 ... 鸠摩罗什 金刚般若波罗蜜经 第8册 No.235 后秦 弗若多罗、鸠摩罗什 十诵律 第23册 No.1435 后秦 鸠摩罗什 大智度论 第25册 No.1509 吴 支谦 赖咤和罗经 第1册 ...
姚孟君
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确定的是所属朝代。他的著作时代是辽代，而且可以确定是在辽道宗之时。在《显密圆通》卷下末跋语中有下列文句： “今居末法，得值天佑皇帝菩萨国王，率土之内流通二教。”[8] 依《辽史》（卷二一）〈道宗...论着选集》卷三，一八八三页。一九九一年山东齐鲁书社版。 [8] 新文丰版 《嘉兴藏》三四册二二页下。一九八八年台北新文丰版。 [9] 吕澄《契丹大藏经略考》，载在《吕澄佛学论着选集》（三），一四三六...
蓝吉富
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妄兴词讼者，公摈。潜匿匪人，菴居剃度者，公摈。侮慢师长，欺压邻舍者，公摈。以上四款，务要遵行，一有违犯，依约公摈不贷。[8]
僧人对于山林的保护，也有来之于政府号令的。盘山有松数以百万计，但一些地... [7]《大乘入楞伽经》卷六。
[8] 智朴：《盘山志》卷五《物产》。
[9] 吴宽：《匏翁家藏集》卷二二《纪游灵岩序》。
[10] 姚希孟：《循沧集》卷二《登尧峰诸山记》。
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陈建勤
佛学论文|因明|五明
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各省市以及香港、美国、澳大利亚、新加坡的数千名学员，均获得圆满成功，得到国内外气功界人士的好评。[8]经过巨赞大师和傅伟中先生的多年努力，才使使长期沉寂于佛门的峨眉气功真正走上社会，并且走出国门。今天，...峨嵋临済气功——峨嵋十二庄述真》序二，北京体育学院出版社，1988年。 [8] 、同上。
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朱明忠
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一篇法愿文（贞观15年即公元641年）。此碑文已严重腐蚀，难辨其文。 宾样中洞原为北魏雕凿，由于宫廷发生内乱而止。故半途而废。该洞是北魏至淌初的过渡洞。该洞高9米、宽8米多、进深9米。主像是唐代流行的阿弥陀佛，高8 米多，脸型稍长、嘴唇厚大、颈有横纹、胸部隆起。木尊两侧侍立二弟子，其中左侧的迪叶雕像，刻工十分逼真。他满脸皱纹、目不斜视、严谨持重、深谙世故。左右弟子外侧侍立的菩萨，披巾、璎珞厚重...
不详
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到令人行善，行善必须出自内心。"同样，心灵若发出属天的微笑，任何制度也无法禁止，却要被这笑声所颤动。[8]凸凹在《天真、善良与贞洁》中则回答了如何向善的大命题弱者的善是无用的，恶者的善是乞求不得的；...[6]同[1]，《论语集注·子张第十九》，第276页。 [7]同[2] [8]远志明《心灵的权利》，1993年夏于"ckson，Mississippi。 [9]凸凹《"新文人"论》，载于《霜风与...
达 亮
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1977 8朱寿石，吾爱吾乡， 1992，未刊稿 9阮昌锐，如何端正民间宗教信仰，「民间宗教仪式之检讨」研讨会论文集，台北：中国民族学会， 1985 10阮昌锐，寺庙的人文活动，文讯杂志革新第十三期（...宗教问题的一些分析，中央月刊12（6） 18李干朗，台湾的戏台建筑，民俗曲艺第8期， 1981 19李干朗，庙宇建筑，台北：北屋出版事业有限公司， 1983 20李干朗，台湾的寺庙，台中：台湾...
朱益宇
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