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县党部负责指导之。”[8]为了加强对人民团体和文化团体的管理，国民党中央先后制定了《人民团体组织方案》[9]、《文化团体组织大纲》、《文化团体组织大纲施行细则》等法规，规定宗教团体等文化团体，必须先经...文化”之（2），第1028-1029页。 [7] 吴经熊编：《中华民国六法理由·判解汇编》，会文堂新记书局，1935年，第266页。 [8]《内政年鉴·警政篇》（C），上海商务印书馆，1936年，第...
郭华清
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真清泰，有染如何望宝莲”。[8]“娑婆生者极愚痴，众苦萦缠不解思。在世更无清净业，临终那有出离时。百千经里寻常劝，万亿人中一二知。珍重达仙金色臂，早来携我人华池”。[9]也有的是对称名念佛法门的赞叹，...147页。 [7] 《楚石梵琦禅师语录》《石经楚山和尚语录》卷之七《杂著法语》，参学门徒祖裕集。 [8] 《西斋净土诗》卷上，蒲益：《净土十要》，中国庐山东林寺印经处，第151页。 [9] ...
王公伟
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无疑会弥补世俗教化之不足。早在三国时代，来中土传教的西域高僧康僧会就曾经同吴主孙皓讨论过这样的问题，康僧会强调佛教因果报应说具备“备极幽微”之特征，认为“儒典之格言”可比于“佛教之明训”。[8] 佛教... [8] 《高僧传?康僧会传》 [9] 《弘明集?答宋文帝赞扬佛教事》
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刘立夫
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既然是圣教，就可兼用，佛教既能流于天竺，当然也可以纳入中土，“卑高殊物，不嫌同道，左右两仪，无害天均”，释教同孔老之教就象高低、左右那样不可缺少。[8]（三）针对中印两地人性不同、立教各异的问题，佛教...》卷九《佛图澄传》 [6] 《南齐书》卷五四《高逸》 [7] 僧愍《戎华论折顾道士夷夏论》《弘明集》卷七 [8] 谢镇之《重与顾道士书》《弘明集》卷六 [9] 朱广之《疑夷夏论咨顾道士》《...
)刘立夫
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，仅注意到省略、引用、比喻、对偶、排比、映衬、比拟、借代，以及方言词的使用、句式的变化[8]。应该说，那些修辞方式都是很明显、大多数很书生气的。在具体的语言实践中，我们可能碰到的修辞手段远远要比通过...则慧能之北上当以公元674年较为可靠。 [8] 张子开：《敦煌本{六祖坛经)的修辞》，载《敦煌研究》2003年第1期，第55—60页。 [9] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，第52页。 [...
张伟然
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春秋释例》中“武牢”与“虎牢”是同一地方。北齐人魏收所撰的《魏书》中也有“武牢”地名，如：“时官军陷武牢。”[7]“北豫州刺史高仲密据武牢西叛”。[8]“河内北连上党，南接武牢……”[9]这里“河内北连...1997年影印，第2册第401页。 [7]《魏书》卷一百五之三《天象志一之三第三》，《二十五史》第6册第616页。 [8]《魏书》卷一百五之四《天象志一之四第四》，《二十五史》第6册第628页。 ...
王荣国
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小人……然则，吾侪小人，舍己私之外，又安所恤?且其人既恤己私而以自营为惟一之义务矣，则心习既成，至于为诳好欺，皆类至之物耳，又何讶焉?”[8]自由即责任，个人行为有自主的选择自由，才会对自己的选择负责。...1997年版，第192页。 [7] 参见高兆明：《耻感与自由能力》，《光明日报》2006年7月31日12版。 [8] 严复:《孟德斯鸠(法意)》严译本按语，该书第418页。 [9] 释茗山：《...
邓子美
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，往造焉，遂依投剃染。”[7]“释道通，姓何氏，庐江人。……因父宦于泉州南安，便求舍丱披缁，诵经合格，敕度之，当天宝初载也。时道一禅师肇化建阳佛迹岩聚徒，通往焉。”[8]可见，志贤是福建建阳人，明觉...。 [8] ［宋］赞宁《宋高僧传》卷第十《唐唐州紫玉山道通传》。 [9] ［宋］赞宁《宋高僧传》卷第十《唐唐州紫玉山道通传》。 [10] ［宋］道原《景德传灯录》卷第六《唐州紫玉山道通禅师》。 ...
王荣国
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终于引起了朝廷的恐慌。英宗至治二年(1322年)下诏:“诸以白衣善友为名,聚众结社者禁之。”(8)其后又屡屡诏禁不遗余力。但是，由于元代统治的残暴,民间借白莲教信仰而造反者频频,特别是正十一年(...，见《大正藏》卷四九。详见《陈恒史学论著选》（上）：“摩尼教入中国考”一文。 （6）《佛祖统纪》卷五四。 （7）刘埙《水云村泯稿》卷三。 （8）《新元史》卷一零三。 （9）《明律集解》附例卷...
不详
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简称《玄义》〉卷8，第806页)圆顿止观实是实相观。《法华玄义》以五重玄义“释名、辨体、明宗、论用、判教”释《法华经》，其中“明体章”即以“实相”为《法华经》之体，亦为一切诸法之体。“体者，一部之指归，众义之都会也”，(《玄义》卷8，第779页)“释论云，诸小乘经，若有无常无我涅槃三印印之，即是佛说，修之得道，无三法印即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道，若无实相印是魔所说”，...
不详
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