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受喜，即心达到欢喜。(7)受乐，即身体得到安乐。(8)受诸心行，知烦恼即菩提。(9)心作喜，若心沉则使之振起生喜。(10)心作摄，若心浮则将其摄归于静。(11)心作解脱，舍离心的浮沉，使心得到解脱。(...种种苦恼。(8)此世他世乐禅，修此禅定，能令众生得现在、未来二世之乐。(9)清净净禅，依此禅定，一切烦恼惑业悉断尽，可得大菩提清净之果，故名清净。；“净”字重复，乃表清净之相亦不可得。这里说的九种大禅，...
朱封鳌
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殃大；智人作恶得殃小。”王言不知那先言。王言：“我国治法，大臣有过则罪之重，小民有过罪之□[8]。是故我知智者作过恶得殃大，愚者作恶得殃小。”那先问王：&ldquo...卷，第718页上。
[8] 原文此处空一字。
[9] 据中村元、早岛镜正日译本转译。见中村元、早岛镜正：《弥兰陀王之问》，平凡社，1972年8月，第246页。
[10] 未划线者为原...
方广锠
佛学论文|因明|五明
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的佛教观感，引导民俗佛教趋向正知、正见、正信都具有决定性意义。”[7]（P204） 赵朴初先生指出，当今时代中国佛教“在我们所信奉的教义中应提出人间佛教思想”。[8]他认为，人间佛教并不是现代才有的...。北京：民族出版社，2000． [8]赵朴初．中国佛教协会三十年㈠]． [9]赵朴初．佛教与中国传统文化的关系[J]．文史知识，1980．10． [10]人民日报社．赵朴初同志生平．[N] [...
杨国平
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后者[8]。最后，智者总结说：“以是义故，善虽扶理，道由止观，恶虽乖理，根利破遮，唯道是尊，岂可为恶而废止观？” 综上，智者对恶的认识集中于两点：第一，善恶具有相对性，而恶的力量更为强大而普遍；第二...[3]《立誓愿文》约著于558年，法难尚未正式开始。 [4]参见《慧思传》。 [5]参见《慧思传》及《立誓愿文》。 [6]《法华玄义》卷五下。 [7]参见《大智度论》卷二十四。 [8]《...
不详
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更趋深入。1407年，明成祖封噶玛噶举活佛德银协巴为大宝法王，并令“领其人民，见岁朝贡”[8]。频繁的往来也使明代宫廷赐予了噶玛巴大量的丝绸、瓷器以及丝制佛画和永乐雕像等，这些均对噶玛噶举教派的宗教...338页。 [7] 同[2]，第157页。 [8] 《明大政纂要》（卷三）转引自《西藏通史》：中州古籍出版社，郑州，2003，第314页。 [9] 程孟辉：《西方现代美学》（下编），人民美术...
袁姝丽
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既而复赐颂曰：最好坐禅僧，忘机念不生。无心焰已息，珍重往来今。琏和而进之曰：最好坐禅僧，无念亦无生。空潭明月现，谁说古兼今。[8](卷上)“竖拂”是禅宗参禅逗机常用的方式，这里引申为禅修。“人立”指...[6]念常．佛祖历代通载[M]．日本：大正一切经刊行会编校《大正新修大藏经》．1934． ， [7]慧洪．林间录[M]．日本：藏经书院编校《续藏》本，1912． [8]晓莹．云卧纪谈[M]．...
费金玲
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”［8］朱熹对禅宗的批评最深刻、最系统。其一言禅宗“混迹”佛家而“九分乱道”：“禅家已是九分乱道也，他又把佛家言语参杂在里面。如佛经本自远方外国来，故语音差异，有许多差异字，人却理会不得；他便撰写许多...1980，第474页。 ［8］《太平兴国禅院什方住持记》，《李觏集》，中华书局，1981，第285页。 ［9］《老氏》，《朱子语类》卷第一百二十六，第2700页。 ［10］《陆氏》，《朱子语类》卷...
李承贵
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文雅圆测《成唯识论疏》研究 （韩国）高荣燮 著 张惠文 译 一、 问题与构想 围绕佛教“识”、“心”展开的论辩成为7、8世纪东亚思想史的主要内容之一。“心识...-------------------------- [1] 拙论“7-8世纪的东亚佛学谱系：心、识间之紧张与弹性”，《东院论集》第六集，1998。其中，作者将作为这一时期主要辩题的“八识”、“九识...
（韩国）高荣燮 著
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记载。但在玄奘受戒后134年兴建的成都大圣慈寺，却有与多宝寺同名的多宝塔[7]，大圣慈寺九十六院中还有一座东律院[8]。是沿用还是复建，不得而知。总之，这不是偶然的现象。 唐代的大圣慈寺，既有东律院，...慈寺多宝塔下，仿长安景公寺吴道玄《地狱变相》。” [8] 宋·范成大《成都古寺名笔记》：“东律院，壁画八明王、西方变相，释迦如来，十六罗汉。杜楷子瑰笔。”
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冯修齐
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认为黄巢之乱兴教寺玄奘塔没有被发掘，玄奘遗骸仍然存留在塔内，所谓的“三条铁证”[8]不能成立。笔者详细阅读了这次会议的有关材料，发现在文献研究和考古实物的研究上并没有提出新的史料证据。仅仅从逻辑推理上来...‘黄巢发塔’真伪辨学术文集．西安：三秦出版社，2004：10． [8] 案，“三条铁证”，指的是有关玄奘顶骨出土的三条史料记载。即玄奘顶骨石函铭文和《建康志》《金陵志》的记载。
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王亚荣
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