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  • 禅诗理事圆融论

    而即理,如波中有湿性;事法当体即空,如镜里容颜。已悟事法即真理,何须更劳推问体空?真理如同平坦的大道,明明白白延伸在脚下,并不在白云缭绕的危峦叠嶂间。  (9)真理非事门:真理虽然为事法所依凭,并不是...5)(6)是相夺关系,(7)(8)是相即关系,(9)(10)是相非关系。杜顺大师设立理事无碍观,旨在使各种事理均能炳现无碍,双融相即。理事并观,即可心无所执。华严三祖法藏大师(643~712)的理事...

    吴言生

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  • 近四百年澳门与内地佛教文化关系

    ,为民族,为佛教,为群众,策发他们那潜在着的伟力,集中他们那勇猛的精神![9]   应该说,以竺摩法师为代表的抗战时期的澳门佛教界虽身在安全的澳门,但是,他们并没有忘却自身作为佛教徒所具有的“救苦救难...1月,第2页。  [8]竺摩《编后杂话》,《觉音》第十六期,1940年8月,第34页。   [9]竺摩《僧救事业的回顾和展望》,《觉音》第十六期,第2页。 ...

    不详

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  • 大藏经的翻译传播对我国古代少数民族文字创制发展产生的影响

    八思巴创制蒙古新字时,已经是佛学大师。1269年,文字制成,由忽必烈下令颁行。因新字是八思巴用梵藏文字母创制的一种拼音文字。故近代学术界通称其为“八思巴字”。[9](P.309)八思巴有《彰所知论》...113页,148页)  [9]、照那斯图,杨耐思:《八思巴字》,《中国民族古文字图录》,中国社会科学出版社,北京,1990,(309-310页)  [10]、《国家图书馆学刊》(西夏研究专号),北京,...

    不详

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  • 黄念祖居士与称名念佛法门

    南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。’命终之后,即得往生。由上经义可证,所云‘十念’者,直是持名念佛也。”[9]由于称名具有这么大的作用,所以黄念祖居士十分赞同善导大师对四十八愿的判断,“...7]  《无量寿经今得善本之大事因缘》,《心声录》第82页,北京居士林2007年3月。  [8]  《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》,第258页,北京居士林2007年3月。  [9]  《佛说大乘...

    王公伟

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  • 黄念祖以“般若为导”之净土思想

    眼睛’上用功夫……眼睛太重要了。”[9]正因为如此,黄老对如上四则经文解释说:《金刚经》的功德、般若的功德、不住相的功德就在于“应无所住而生其心”之中。既然般若是如此的重要,黄老提出修行要以“般若为导,...记》第12页,福建蒲田广化寺。  [9]  《黄念祖居士佛学讲记》第13页,福建蒲田广化寺。  [10]  一是文字般若:如理诠寂,寂诠即照,即是文字般若。观照般若者是“如理而照,照不异寂。此实相者,...

    定明

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  • 传统文化·主体价值·现代转换

    ,明其道不计其功”[9],大力宣扬“存天理,灭人欲”。在他们看来,所谓“义”,是指维护封建等级制度的伦理道德规范,如仁、礼、孝、悌、忠、恕等,所谓“利”,是指人们切身的物质利益和实际功利。在思想史的...6]《论语·里仁》。  [7]《孟子·梁惠王上》。   [8]《春秋繁露·对胶西王》。  [9]《朱文公文集》卷七十四。  [10]《荀子·儒效》。  [11]《荀子·大略》。 ...

    不详

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  • 袁宏道净土归趣略析

    又思行门端的,莫如念佛。”[9]袁宏道后来放弃了李卓吾的禅学,趋向净土,是其佛教修习的重要转折,这大概是在他们结识十年左右。由袁中道所说:“逾年(万历二十七年),先生之学复稍稍变,觉龙湖等所见,尚欠...8]彭际清《居士传》卷四十六。  [3]《袁宏道全集·曹鲁川》。  [4][9][20][22][37]袁宗道《西方合论序》。  [5][10][13][18]《珂雪斋集》卷十八,袁中道《吏部验封司...

    周 齐

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  • 楚山绍琦禅师在安徽天柱山

    保得长安。   乌江谩有旌王庙,汉地空存拜将坛。   春日游人金钿丽,朔风战士铁衣寒。   寻常阅遍古今事,宠辱忧欢几万端。(9)   楚山禅师对古人的景仰,我们可以从诗的题目中看出来《次中峰和尚山居...(7) 《简阳县志》《诗文》卷一  (8)楚山禅师语录 第二册  (9) 《简阳县志》《诗文》卷一  (10) 《禅宗全书》史传部(13)P513—518  (11) 《京畿联邦》任宜敏著 宗教文化...

    梅心

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  • 东西方审美系统

    儒家“注重人之性情之自由。人之性情之真的流露,只须其合礼,即是至好,吾人亦即可顺之而行矣。”[9]儒家的直觉经验如此便转化为伦常、人臣之道了。与儒家不同,道家感应于自然而尊崇“天道”。天道是永恒,绝对... 北京大学哲学系外国哲学史教研室编:《西方哲学原著选读》,商务印书馆1982年5月版,第448页。  [9] 冯友兰:《中国哲学史》上册,中华书局1961年版,第102页。  [10] 蒋锡昌:《庄子...

    赵建军

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  • 《金刚经》与中国佛教

    为用。一切封着,通名为执。破诸相惑,显出功能,亦自无滞,即力用也。(中略)言金刚般若者,此乃摧万有于性空,荡一无于毕竟,甚坚甚锐,名曰金刚。[9]  对于此经的宗旨与作用,智顗的上述说法,在中国佛教...刊书考〉,收在《唐代长安与西域文明》一二九页。一九八一年台北,明文版。  [7] 吉冈义丰着,余万居译《中国民间宗教概说》八一页,一九八五年台北,华宇版。  [8] 同注7,九三页。  [9] 《大正...

    不详

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