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行门 五、“无念”法是佛法 p. 265 一、引言 禅宗六祖慧能(638～713)《坛经》中有云： 善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗。[1] 所谓“无念为宗”，意谓《坛经》以...13] 识自本心，是见本性；[14] 佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛。[15] 此三者，其内涵无二无别，皆指众生心的性空实相而言，如果于此妄加分别，那就等同戏论。...
冯焕珍
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，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔1〕
...自身中诸烦恼断，尔时此心自在行世，在相续故，名得解脱。”〔13〕
《顺正理论》中则以水为喻来说明此义，其文曰：
“如世尊言，贪等烦恼杂染心故，令不解脱。由此证知，贪等...
楼宇烈
佛学论文|因明|五明
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北宗渐教大行，因成顿门弘传之障，……天宝初，荷泽(神会)入洛，大播斯门，方显(神)秀门下师承是傍，法门是渐。既二宗双行，时人欲拣其异，故标南北之名，自此而始。[1]
《...一念成佛，即入一乘。以后望初，初念即是成。[13]
又如，著名华严学者李通玄在《新华严经合论》卷二中也有“一念相应，一念成佛”之说。他说：
《华严经》直以佛全果不动...
楼宇烈
佛学论文|因明|五明
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此起故彼起” (注1)，又说：“此无故彼无，此灭故彼灭”(注2)。世间一切现象，无一不在缘生缘灭的轨则之中。凡由因缘生起的，亦必仍由因缘而消失，此一现象的消失，必然引发其他现象的生起，所以不论是心理、...窥基(六三二--六八二)一一加以注释，完成了中国唯识学的体系(注13)，基师传弟子慧沼(六五○--七一四)，稍后又有智周(六六八--七二三)，均对中国唯识学的建立与宏扬，有大贡献，所以后人以窥基的“...
圣严法师
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我们的视域还未越出分别识时，我们则不能穿透它的最底根基，因此自然不能了解般若如何在分别识中作用。
(1) prajna，pra-na，是基本智慧原理；对整体做综合领会，由般若而成为可能。
...云门文偃。
(13)传灯录，卷十九，云门文偃。
(14)传灯录，卷十九，云门文偃。
(15)传灯录，卷十，赵州从谂。
(16)传灯录，卷十九，太原孚上座。
(17)碧岩集，...
铃木大拙
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法藏（643-712）于《华严经传记》中称其“虽阅旧闻，时怀新志……遂立教分宗”【1】；宗密（780-841）于《禅源诸诠集都序》中说佛教发展“造论释经数千万偈，观风化物无定事仪”【2】；正是中国佛教...之浮华者，实在弥天释道安。道安之在僧史，盖几可与特出 高僧之数矣。【13】 需要强调的是：汤先生上述“佛教有独立之建设”，“真能发挥佛陀之精神”，绝非空论，实是精到之评语。除了典章制度方面，第...
不详
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禅法主张：
真妄同源，迟速异剂。得心助道，在乎修治。(1)
大意是说，真心（真如之心、佛性）与所谓妄心（生灭之心、平常心，即不断思维审虑并且具有情欲烦恼的意识精神）是同为一体的，对于素质迟钝、...，勤苦旷劫方始得成。今日始知法身实相，本自具足，一切万法从心所生，但有名字，无有实者。(13)
受马祖启发，无业不仅领悟自己本有佛性，成佛不是遥遥无期，而且又认识到世界上一切现象空寂无实的道理。
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杨曾文
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目录 弟子规全文................................................ 1 总 叙 弟子规简说(一) 弟子规 圣人训─有余力 则学文.........亲爱我 孝何难─亲憎我 孝方贤....................... 13 弟子规简说(七) 亲有过 谏使更─号泣随 挞无怨....................... 14 弟子规简...
王明泉
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Religion）在思想理论上遥相互应。 谭嗣同著《仁学》就是欲将“科学哲学宗教冶为一炉，而更使适于人生之用”[1]。太虚声称，佛学与科学“关通甚切”，建议用唯物的科学“阐明唯识宗学”，并有大量“唯识通科学，...喻”，同时以金属、铝、传电作三段、三支予以说明[13]，因明“喻支是很稳健的归纳法，大前提的‘凡’字则颇易流为武断，盖铝之能否传电，尚待推断，何以在未断定前，就说凡是金属物皆能传电，岂非冒险。”据此他...
不详
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之外，其它被尊为各宗早期的开拓者，如三论的摄山诸师，天台的慧文、慧思，净宗的慧远、昙鸾等，都重视义学与禅观的并修。而这其中又以智者大师的禅学体系与止观教学，最有成就，也最为著称。[1] 以“传承与创...是假名，亦是中道义。”[13] 中道不须另立为第三谛。进而言之，中道又分二种：一是“缘起中道”，一是“八正道中道”。缘起中道准前所述，是万法生灭“实然”层面的分析；八正道中道，则是悟证实相的“应然”...
性广法师
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