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宗，在藏在印均称为大乘之二车乘，喻如日月二光或称世间二眼故空有二宗是相辅相成的，不应有高下之分。(《宗派源流》1页)、(《知识总汇》中553页)。 关于无着的学说，在印在藏大多都说为是唯识学，觉囊派...，世俗中有，属有物空，此二皆妄皆空。园成实性，空去执着戏论而自体不空，因其具足一切善品，为胜义有。此有为偏计，依他二者之根是有，不可空此则为真如有。(《他空精义》241页)、(《二谛论》13页)。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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学者宇井伯寿，开始分辨根本佛教与原始佛教，广义的原始佛教始于根本佛教，终于部派佛教的形成，狭义的原始佛教则专指根本佛教而言，包括佛陀及其直传弟子（佛陀灭后三十年为止）的佛教（注1）。到了昭和年代，驹泽...四圣谛多层义蕴与深层义理的诠释学探索最有代表性的，应该首推天台大师智顗在《法华玄义》卷三推演出来的四种四谛，即生灭四谛、无生灭四谛、无量四谛与无作四谛（注13）。
智顗的四种四谛说法本于《大般...
傅伟勋
佛学论文|因明|五明
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中华佛学研究 第二期 页1～21（民国八十七年），台北：中华佛学研究所 提要 东初老人致力於发扬佛教文化，并寻求中华文化之复兴，同时重视佛学与中国文化之研究。本文对於东初老人有关「佛教与中国文化...、谭嗣同「仁学」等的文稿13篇，文中常有外学思想与佛学的比较，然讨论的层面仅及於义理面。又上述＜佛教对於中国文化之影响＞一文，讨论范围较广，但仅为概论性的说明。茗山法师的＜评「中国文化所受印度佛教之...
黄国清
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皆成戏论葛藤。所谓敲门之砖，愈病之药耳。
四、万有本体，即是诸法实相。即是第一义谛。如何是第一义？可从下列种种义理中体验。1、从宇宙万有一切现象上，去体验万法从本以来，恒常不变，法尔如然的当体离言...空过。）12、即是迥脱根尘，境识俱亡，而读诸法一如之真性。13、即是无住而住，常住涅槃。即是前念不生，后念不灭。14、即是自觉圣智。即是明心见性。即是发无上菩提。即是发无所得心。即是开发自性上清净本然...
不详
佛学论文|因明|五明
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從事經濟活動，但他們親手處理財物已近兩個世紀，故久已積習難返[1]。刊布而後，覺得上述所論僅是替這一重要史實發展的內情揭開了一層隱秘，待發之覆依然不少，因此本文更從宗教戒律的內在背景和中國文化傳統的外在背景...，用充法施（頁七三四下）。 讀以上所引，也可見沙門所獲嚫施的豐厚。而其中闍提斯那、智凝與道氤都獲賜絹帛，而絹帛在魏晉至唐時屬貨幣之一[13]，故也算是獲得金錢方面的布施。 其次論及土地方面的布施，...
曹仕邦
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空论有，概从知解上理会，只图说得顺口动听，不管于自身受用如何，不问于他人利益如何，更不理会于此人世如何衔接得上，结果一场空话，竟与人生漠不关心。此又为一大病。”[1]此分析持之有故，立之有据，凡正视...与出离》中，开宗明义将正觉与出离的问题，视作为事关人生趋向的重大佛学问题，“我们在这里提出了‘正觉与出离’的一个题目来，是要分析、说明佛家对于人生趋向有怎样的看法和主张。”[13]明确了正觉与出离是一...
金易明
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真言宗纲要 据日本真言宗丰山派宗务所昭和四十五年三版本 黄绳曾述 1、宗 唐不空三藏译“圣位经”云：‘谓真言陀罗尼宗者，盖示一切如来秘奥之教也’。本宗取义，实出于斯。至于‘秘密藏’、‘...。日常生活，必能成为正直强大无疑。 13、本宗之教主 教主大日如来称号之由来。本宗之教主，称为大日如来。大日如来的梵名，为摩诃（大）毗卢遮那（遍照）怛他揭多（如来）。‘摩诃毗卢遮那’称为大日之理由...
黄绳曾
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场合，即将原典的相似之内容抄示出来。
(D)项是摘要。
(1)《起信论》言：「一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。」
...非转是涅盘，生死及涅盘，二皆不可得。」
(13)又复经言：「五阴如幻，乃至大般涅盘如幻，若有法过涅盘者，我亦说彼如幻。」
(A)《大正》四六．六四五页中。
(B)出典不明，但般若系列...
圣严法师
佛学论文|因明|五明
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1］对于宝志禅师的这些神异事迹，一般人是不可能理解的，齐武帝萧赜认为他是在惑众，于是将他收入了建康的监狱之中［2］。但在收狱的第二天早上，人们又见宝公出现于市，待到有司查验监狱时，宝公却仍然收检如故。...所创，不必待达摩之西来也。“［13］
二、破语言文字，见诸法实相。禅宗对待文字语言的破斥是十分彻底的，后世的禅师乃至于标榜”不立文字“之教。事实上，文字语言对于人们的见性悟道来说，毕竟是一种方便...
蔡日新
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一百四十四》收有其傳記[1]；而王伯庠在《宋史》中雖然沒有傳記，但在《宋史·本紀第三十三》中，載孝宗時“殿中侍御史王伯庠請裁定奏薦，詔三省、台諫集議，具條式以聞”事，可見也是官宦出身。由於這兩種文獻的寫作...橫斜本分如如。”這三種蘆花所表現的角度雖異，但均側重於平等無礙禪觀的運用，從而展現希遷的“回互”禪觀。其總頌為：“施爲動轉自超群，不與尋常有比倫；月下風前但明白，任從搖動拂塵埃。”[13]進而突出了...
蔡日新
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