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应该是每半月举行一次的，如《十诵律》说“半月半月，应说波罗提木叉”[11]；印顺法师也说：“佛教有布萨的制度，每半月一次，集合大众来诵说波罗提木叉”[12]。但是，八日与十四日才相去七天，十四和十五...-------------- [11] 同注4。 [12] 同注2。 [13] 《汉译南传大藏经》律藏三，三册，＜大品．布萨犍度＞：“其住处比丘以初日、客（比丘）以十五日行（布萨）。”又说：“其...
罗 因
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，“场所佛教”指的是以如来藏思想、本觉思想为主调的华严、禅宗，以及立基于华严与禅的京都学派哲学。[11] 依此，不只是日本由西田几多郎开创京都学派，以至于西谷启治等强调“绝对无”或“绝对空”之“场所...-------------------------------------------------------------- [11] 见《空性与现代性》，页3。 [12] 依林氏之见解，支那内...
尤 惠 贞
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进修大乘行。（注11） 但如何诠释人乘与菩萨乘的内在连系，还有探讨的空间。本文尝试提出三项连系的原则： 1.认知经营世间生活，是上趋菩萨道的相应助缘。 2.从世间生活中肯定自我、肯定生活，...录》卷七。 注 7：《指月录》卷二十三。 注 8：《指月录》卷二十九。 注 9：太虚：＜即人成佛的真现实论＞，收入正闻出版社《太虚大师选集（下）》。 注10：同上。 注11：太虚：...
简宗修
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无重大的障碍，听说人们像基督教徒般活动著。”[11] 渐渐地随著情况明朗化，的确知道西藏的宗教与基督教不一样。但是仍然无法切断梦想，他寻找基督教的痕迹，说明佛教所说的佛法僧三宝，与基督教的神、圣灵...rtse）。如此，西欧人首先 -------------------------------------------------------------------------------- [11...
许明银
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发展中的作用〉，页354。 [11] 见释圣严〈明末中国的戒律复兴〉，收入傅伟勋主编《从传统到现代──佛教伦理与现代社会》（台北：东大图书股份有限公司，1990），页146。 [12] 同上注，页...》卷16，《大正藏》册22，页111下。 [106] 《传戒正范》，收入《卍续藏》册107，页22上。 [107] 智旭《重治毗尼事义集要》卷11“授戒法”云：“而后代师匠，多事美观。……时久迟延...
不详
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互相承认为曹溪门下的二大流。石头宗的早期意义，应好好的加以研究。”（同前，页324～325）。
[10] 见《宋高僧传》卷9，《大正藏》册50，页764。
[11] 事实上，希迁的〈...全貌。事实上，洞山文献中，增加了31条新资料；〈语录之余〉又增11条，数量很庞大，超过了《禅门诸祖师偈颂》和《缁门警训》中所增收者。至于曹山部分，情况相仿，增补文献内容，请详下文。值得一问的是，这大量...
不详
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，获种种利益 [11] 。这一故事实际上已包含了后来马郎妇故事的主要元素。其基本情节框架为妙意贪色 —— 佛化身男子，从其所欲 —— 妙意因爱而生苦，生懊悔之心 —— 男子身死坏烂 —— 妙意求佛得... [10] 吴天明《苗瑶先民的 “ 马郎妇 ” 现象》，《广西民族学院学报》（哲学社会科学版） 2002 年第 6 期， 94 、 95 页。 [11] 《大正藏》册 15 ， 685 中～ ...
不详
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清净无为”的立场，但往往与佛教的说法混合使用。如唐玄宗说过：“道性清净，妙体混成，一无间隙。”（注：《唐玄宗御注道德真经》卷三，《道藏》第11册第734页。）“道性清净，妙本湛然，故常无为也。”（注：《唐玄宗御注道德真经》卷五，《道藏》第11册第777页。）以清净言人性便意味着染污之心为后起，因而只须清除杂垢使心归于本来的清净状态便可&...
杨维中
佛学论文|因明|五明
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之执，其用意就在于取消它们的客观性而使他们依附于无执的良知。“逻辑、数学，通常视为理性，好象庄严的不得了，其实皆识心之执也。”（11）逻辑、数学之庄严是指其有客观的、普遍的...第162页。
⑧《现象与物自身》，第173页。
⑨《现象与物自身》，第169页。
⑩（11）《现象与物自身》，第123、170页。
本文未被复印资料收入...
贡华南
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1996.297.482～483）。可见，无论从主体意义立论，还是对世界的客观的描述，“无明”义均有其世界之根源的意义。 [10][11][13][21]熊十力.佛家名相通释[M].北京：东方出版...芒而人亦有不芒者乎？芒即无明之别名。”[11]这种体验在《新唯识论》就已经有了：“人之生也，无端有一团迷暗势力与生俱来……夫痴之异名，是曰无明。无明者，非谓明无，实有此迷暗习气从无始传来，导诸惑以居首...
陈文庆
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