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沙门通贤等人在并州童子寺“见此论本”，带回长安，抄写流通。[10] 此后，没有人再提及该论。以上两种大部头的华严研究著作是否存在过是可疑的。 昙无最是位神话人物，传说他在洛阳讲《华严经》。[11] ...。 [9] 《高僧传》卷10本传。 [10] 《华严经传记》卷1。 [11] 《洛阳伽蓝记》卷2〈崇真导〉，卷4〈融觉寺〉。 [12] 《华严经传记》卷1。 ...
魏道儒
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肇论》的注疏如唐元康《肇论疏》[8] 、宋遵式《注肇论疏》[9] 、元文才《肇论新疏》[10] 、乃至明末憨山德清的《肇论略注》[11] ，皆对僧肇的这部著作赞誉有加，于〈物不迁论〉未曾有过批评。明末...1859经。 [9] 收于《卍续藏》册96。 [10] 《大正藏》册45，1860经。《卍续藏》册96作“宋．文才”。 [11] 同注9。 [12] 印度佛教“因明...
黄国清
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私塾就读10，熟背四书五经与唐宋诗词、古文等。十八岁那年，考进香港丽精美术学院；四年后毕业，旋入研究所并举办第一次个人画展。二十二岁任教于香港铜锣湾圣保禄中学，不久拜岭南画祖高剑父为师11，三十岁之前就...二部受益。”参见释晓云撰《觉之教育．佛陀教育原理》，台北：原泉出版社，1998年，页88─90。 10 马逊等，《晓云导师九秩嵩寿祝嘏文集》，台北：原泉出版社，2001年，页203。 11 释晓云...
陈秀慧
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“《般若》部大，京师多务，又人命无常，恐难得了，乃请就与玉华宫翻译”，于四年冬十月，“从京发向玉华宫”11。测师与奘师共处亦仅得一年有余。 圆测法师从未充任玄奘译场职事此一关节，关系重大。这不仅...又有明显矛盾。不过，二师相见恐怕不会太早。 11 《大慈恩寺三藏法师传》卷第十，中华书局2000年4月版，第215-216页。亦请参见杨廷福：《玄奘年谱》，中华书局1988年8月版，第274-...
张志强
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可谓深得夹山密意[11]。由是，此中拄杖实如恨铁不成钢的严父，地如大众，拄杖卓地如同禅师敲打大众：“夹山‘当阳’全体逗漏了，大众还不会呀？咦！” 另一次，绍琦禅师一上堂就将宗门森罗万象当体现成的妙法和...实相境界中。 [11] 夹山晓纯禅师自颂云：“轩昂师子首，牛足马身材；三道如能入，玄门迭迭开。”（《五灯会元》卷十七）此颂与绍琦禅师颂的侧重点不一样，其意趣则无两般。 [12] 这种观察力是禅师们...
冯焕珍
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所加的“译敬偈”，礼敬文殊菩萨。（11）其次方为本论的开始，在开始的“书首礼赞”（第1颂）部分，（12）除顶礼三宝外，还包括了造论的原因，是由于绛曲沃的劝请，才撰述了本论，使后世阅读者能够感念求法者的...。这是入大乘而成佛的根本，应依照仪轨来作（10、11颂），（15）并且时常忆念菩提心的功德，以使其坚固（12～17颂）。菩提心其实并不容易生起，《尊者传》中有两处记载藏人求发心法过于草率，根本不能生起...
张福成
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遇机会，佛事便要萌蘖。 唐代名刹荐福寺原在唐长安城内，五代韩建缩建长安城被摒于城南，仍距城不远，到北宋政和年间(11ll—1118)，已是“风雨摧剥，檐角坠毁……将就推倾圮”。有些房舍“上漏下湿，...在后，其功能大率为祭祖和娱神，公元前11世纪开始有了军乐。西汉以前乐器非常简单，只有钟、鼓、磬、缶(打击乐器)、琴、瑟(弦乐器)箫、龠、篪、埙(管乐及其他吹奏乐器)几类。自魏晋南北朝佛教风行中国后，...
不详
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到这个心性就是觉而灵明，犹如虚空……心性有觉性。11 心性之所以有觉性因为心是自然智。觉性为自然智的觉性，自然智的觉性也是心。觉性为自然智的觉性，自然智的觉性也是心。觉性远离常断，其核心是空性。觉性...页。 9 金刚链，或名自然智慧金刚链。金刚链非自然智。例如，种子结果，果由种子出，非果即种子。 10 智悲光著，刘立千译《大圆胜慧本觉心要修证次第》，民族出版社，2000年，第29页。 11 ...
许德存
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[11]。紀野氏研究的主要價值，在於將大乘佛教授記的攝受層面向外推得更為廣大，也將授記的意義由只是消極地想克服死亡的恐懼，正面地推擴到積極地開發自身潛存的成佛可能，為「授記」的意義，作了更豐富完善的...1961年 頁62-67 張瑞良 〈佛概念之研究與深思〉臺大哲學評論 第5期 1982年1月 頁155-176 古正美 〈佛教與女性歧視〉當代 第11期 1987年3月 頁27-35 古正美 〈從佛教...
李幸玲
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”，而他本人颇以识高自诩[11]。 以荀粲和傅嘏相比，嘏虽善言虚胜名理，但所讨论的问题仍属于品鉴人物的才性名理，尚未进入抽象的形而上学领域；而荀粲所论，则摆脱了这一局限，而以玄学名理为主，直趋超言绝...10卷、《官族志》14卷、《魏晋谧议》13卷（实作其中的《魏明帝谧议》2卷）、《老子道德论》2卷、《何晏集》11卷。现仅《论语集解》传世。 王弼（226－249），字辅嗣，山阳高平（今山东金乡）人。是...
不详
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