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存在之因；主導與成熟萬物從生至滅的過程。[5]佛教為了有別於外道，所以常以samaya來表示時間，如《大智度論》卷一（T25.65b5~66a16）記載：[6] 天竺說時名有二種：一、名迦羅（...not to make that offering: this is why he performs that offering.”---Satapatha-brahmana, II,3,1,5, ...
釋祖蓮
|佛学论文|因明|五明|
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临时抱佛脚，而是其深层信仰的反映。值得注意的是，文中祈愿的对象是道教中掌管法术的神明。由此来看，罗俊所信仰的道法，颇类“符仔师”秘法，似乎是通俗道教，这可能与其职业“地理师”有关 ( 注 5)。
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( 注 5) 《余清芳抗日革命案全档》第二辑第一册页357。
( 注 6) 《余清芳抗日革命案全档》第一辑第二册页753、755。
( 注 7) 《余清芳抗日革命案全档》第一辑第一册页 61。
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王见川
|佛学论文|因明|五明|
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》思想的影響而擴充譯文，[5]而以支持後一種說法的學者佔絕大多數。重新檢閱《妙法華》「十如是」段譯文與《大智度論》的有關文脈，發現兩者實有義理上的關聯，因此，於文獻比對之外，若從義理面來思考，...、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等，南岳師讀此文，皆云如，故呼為十如也。」（《大正藏》冊33，頁693中）[2]《大正藏》冊9，頁5下。[3]參見紀野一義《法華經?探求》（京都：...
黃國清
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nataren...（今将南传《相应部》S.12.19. Balena pandito经中的愚夫与智者之叙述合并引用）[5] 对照汉译《杂阿含》与南传《相应部》，可知《相应部》对于“有识之身”的记载，只是“身”...------------------------------------------[5] (S. II p. 23-25)，PTS之英译为The wise man ［compare］ with ...
释惠敏
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何以为力行之地哉？故存养之功，实贯乎知行。”[5] 由此可知，就广义的知行之实践，其基础即在于存养工夫。 周敦颐(濂溪先生)在答覆圣学之要时，表示： “一为要。一者，无欲也。无欲，则静虚动直。...1)实践的本质；(2)实践的目的；(3)实践的方法；(4)实践者本身；(5)实践的基础。 (一) 心的涵养与心的观修： 朱子哲学的实践理论强调存养论，主张以敬涵养心之本体，这是源于儒学心性思想的...
王惠雯
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Gilgit, vol. 10(5), f. 162b5-6; Kimura 1990, 43; LSPW, 337. 29. 参阅：《大般若经?第二会》pp. 56a-57b; Dutt 1934, 157-160; LSPW, 114-116.《大般若经?第二会》p. 267c; Pa?ca-Gilgit, vol. 10(5), f. 201a6-b13; Kimura 1990, 161-162;...
不详
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4
那各答沙伽(那迦逮写迦)；Nagadasaka
24
49-72
5
苏苏那哥(修修佛那迦)；Susunaga
18
73-90
6
伽拉阿输迦(迦罗阿育王)；...
阿兔楼陀·闵蹰
(二王合)8
4
乌耳
那迦逮娑迦
24
5
莎破罗
修修佛那迦
18
6
兜罗贵
伽拉阿输迦(阿须)
28(当在位第十年时为佛灭百年)
...
传 印
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深信因果
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所修無不迴向菩提
5
槱樂多聞尊重正法
11
樂與有情作饒益事而不求報
6
智見猛利有勝辯才
这一...
能不捨離諸佛正法示現悕求
关于“菩萨”的“十八不共法”在《华严经》卷56《离世间品第33之5》也有讲到“菩萨”的“十不共”之说虽然与“十八不共法”的名相上有些许的差别，但是在理体应该是无有...
釋慈旭
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或“太极左仙翁”。[5] 葛洪之父葛悌，“以孝友闻，行为世表，方册所载，罔不穷览。”[6] 仕吴，历任五官郎、中正、建城南昌二县令等职。入晋后，历位大中 正、肥乡令、迁邵陵太守，卒于官。为官清正，...台湾大学文学院《文史哲学报》第28期，1979。 4. 陈飞龙著，〈葛洪年谱〉，《国立政治大学学报》第41期，1980。 5. 王宗昱著，〈评葛洪论儒道关系〉，《孔孟月刊》31:5，...
彭慧娴
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，于贞观十九年(645) 返国，携回无数的经像 (注4)，太宗下诏安置经像于弘福寺，二十二年又移于大慈恩寺。当经像进入大慈恩寺时，群臣百官列队相迎，所用的阵仗车队行仪，极为庄严盛大、华丽壮观(注5) ...尊者(图5) ，有的低头如第19尊者，随著眼神的或上或下，增加其表情的生动，使人错觉罗汉和罗汉间是正在窃窃私语、或高谈阔论、或激烈势辩中。4.手势或持物 其次就罗汉的手势或持物，也是供得一观。...
陈清香
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