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(5)随喜功德：于诸佛一切善根、六趣四生一切功德、一切声闻辟支佛有学无学之功德、一切菩萨之广大功德悉皆随喜。 (6)请转法轮：以身口意种种方便，劝请成等正觉之诸佛转妙法轮。 (7)请佛住世：...10)普皆回向：以如上一切功德悉回向尽法界一切众生，愿令彼等常得安乐，乃至成就究竟无上菩提。 关于修此十种行愿之功德，四十卷本《华严经》卷四十谓，若有菩萨随顺趣入此大愿，则能成熟一切众生，随顺无上...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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( 3 4 5 6 ) 7 8 9 10 (11 12) 13 14 15 16 19 20 23 17 18 21 24 ( 25 )... 44 45 46 (二)《合论》“二十僧”经文顺序与汉译四本比对 1 4 5 2 3 (6) 7 8 9 15 16 17 10 11 ...
释如石*、释果赜、林秀娟
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有别于传统撰碑方式的华藻文饰，为历代佛教碑铭中少见的一个。 因此本文拟藉由该碑铭文中的叙述，如(1)师徒间之情感(2)五祖弘忍的处置(3)惠能的教法(4)顺应唐室的政策(5)惠能的处境(6)神会自我...舒州山谷寺觉寂塔隋镜智禅师碑铭并序〉与柳宗元〈赐谥大鉴禅师碑〉等皆属此类；[6]由当代之亲、友或学生提供被撰写人资料，给奉诏或受托之名望人士撰写，如 708 年张说撰神秀之〈荆州玉泉寺大通禅师碑铭并序...
陈盛港
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本性来住此菩萨种子姓类差别”。[6]在此，“界”是“因”之义，“性”是相对稳定的体性之义。唯识学以为，各别的众生所具备的体性是有差别的，对其差别性做分类疏理便可将其分作五种种性。由于众生的本体是第八...证得诸佛菩提？此闻熏习，随在一种所依转处，寄在异熟识中与彼和合俱转，犹如水乳。然非阿赖耶识，是彼对治种子故”[10]《成唯识论》亦说： “诸无漏种，非异熟识性所摄故；因果俱是善性所摄故；唯名无漏为善”...
杨维中
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因此之故，圣人出来制定礼义以教化人，使人因有礼义而自觉地与禽兽区别开来[5]。以后各时代、各学派学者的有关论述，虽说也有不少发展和丰富，但从总体上讲，都没有超过这一基本观点[6]。 基于以上对于人的...自我修养，才能使人成为一个有伦理观念、遵守道德规范的人[10]。因此，荀子所著之书，首篇即题为“劝学”。他说，从学的意义来讲，就是要从学做一个懂礼义的人开始，而最终成就为一个圣人。从这一意义来讲，学是...
楼宇烈
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真如门中谈真如即体，以清净相、具德相、摄染相三相归体，曰真心。在生灭门中谈用，以真如成生灭，而有本觉、不觉、始觉三相，或自性相、覆障相、出离相三相，称如来藏[6]。 真如门摄相用以归体，直谈真如，...而染者无明是一切染法的直接生因[10]，飘忽、有生灭，为外在性，为末，故称生灭依。依此二依为因，生起一切诸法。 在生灭门中，以不觉义建立不觉差别相的生起次第。《起信论》云：“三界虚妄，唯心所作。”...
周贵华
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即自解曰：‘将非初表受习流通，次表操持种智之首化于世也’”其后遵式撰时，亦采用知礼自解的说法。见《续》100、507a。 [9] 同注6。 [10] 宋.宗晓《四明教行录》卷六，见《续》100、...Rahuia，旧作罗云、罗吼罗、罗侯罗、罗侯；新作曷罗怙罗、何罗怙罗、罗怙罗，是释迦佛之嫡子，在胎六年，生于佛成道之夜，十五岁出家，在佛十大弟子中密行第一。 [6] T46、704c。 [7] 同注...
吴聪敏
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古天英：，《慧炬》第二六九期(台北：慧 炬杂志社，1986、11) 佛智撰：，《闽南佛学院学报》(厦门：闽南佛学院， 1995、6) 何国铨：《起信论与天台教义之相关研究》(台北：文化大学哲研所博士论文，1982 年)。 洪志明：《宗密及其原人论研究》(高雄：高雄师大硕士论文，1987年) 徐惠珍：，《慧炬》第二三九、二四 ○期(台北：慧炬杂志社，1984、5-6) 张清泉：《北宋...
吴聪敏
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6）药师琉璃光如来本愿功德经 三遍 （7）地藏菩萨本愿经 一遍 （8）般若波罗密多心经 十五遍 （9）梵网经 一遍 （10）佛遗教经 二遍 （11）四十二章经 二遍 （12）八大人觉经 一...（5）佛说阿弥陀经 二十四遍 （6）地藏菩萨本愿经 五遍 （7）梵网经三 遍 （8）般若波罗密多心经 六十四遍 （9）药师琉璃光如来本愿功德经 四遍 （10）观世音菩萨普门品 七遍 （11...
倓虚大师
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兴盛辉煌起来。印光法师的卓越贡献正在于他用其毕生精力为近代佛教指明了：‘净土念佛法门为当世隆盛佛法的唯一途径。’大师不但在理论上(5)实践上(6)证实了这个见解的准确性，而且还总结了念佛法门的具体方法...) ‘掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数法。行、住、坐、卧，皆无不宜。’(10) 类似这样的讲解方法，在《文钞》中所见殊多。值得我们提出注意的两点是：一，...
沈去疾
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