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“百万人家无一户。破落田园但有蒿。”(注 11) 原来风行于长江中下游的禅宗各派，反而未受到重大的冲击，成为中国佛教的主流。从五代到北宋初，江南的禅宗大师编纂了三部大型禅书，从他们的宗派角度和能见到的...“功德”的问答，原文如下︰─────────── ( 注 10) 见平野宗净本， 收于《禅?语录 6 ︰顿悟要门》（东京︰筑摩，昭和 54 年），页168。
(注 11) 这是晚唐诗人韦庄（836～...
冉云华
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vijnapti-rupa`)(11)；意處包含六
識界與意界(就是七心界)。尤其法界又包含八無為法；所以說此
三法包含一切諸法。
《集論》的三法品(據漢譯本第1卷...(大正31， p.666上)， ASbh
(pp.11-12)。《雜集論》(大正31， pp.701-702上)以八種
相論證阿賴耶識的存在。《俱舍論》(大正29，...
葉阿月
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吉备田狭之妻“稚姬”。[11]亦可见当 时尚无伦理规范。 (二)中国 日本自大化革新，圣德太子摄政，才有计划地传入中国文化与佛教，那是推古天皇元年（593年），也正 是中国隋文帝开皇13年，南北朝大...迎合佛教的般若 思想；阴阳家之忏纬思想又迎合了佛教的轮回思想；而儒家又迎合了佛教的大乘精神；尤有进者，北方胡人政 权又想藉新的宗教或思想以对抗中原文化；此外佛教本身之高深、圆 [11]同注6，页...
李志夫
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、[10]《顺正理论》[11]也被引用。但是，《俱舍论》认为：若未来诸法（生、老死）不是“缘已生法”，则不合《杂阿含》296经的意思，因为“（杂阿含296）经说：云何缘已生法？谓无明、行至生、老死”。...所说“缘起”与“缘起所生法相”来说：缘起是阿赖耶识与转识的互为因缘，著重种子识的变现，就是“唯识”义。缘起所生法相，是：“彼转识相法，有相、有见，识为自性”(T31 p. 141, b11)，著重于...
释惠敏
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日本赤沼智善《汉巴四部四阿含互照录》曾提及与《长部．教授尸伽罗越经》相对应的汉译经典，除现存的四部外，另有竺法护译的《大六向拜经》，系阙本。11此外，笔者根据经录，考察出还有其他三种亡佚的译本，所以... 11b,12a)《出三藏记集》卷四，又记有《长阿含经》三卷，僧祐列为阙经，并怀疑是残缺《长阿含经》。(T55.32a) 以上见于《中阿含经》《长阿含经》的《善生经》目前都没有梵文或藏译的相应传本。...
王开府
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所以牟宗三先生说: “知天的知不是科学性的积极的知识 , 而是以尽心为根据的默契, 此是消极意义的知识。”(11) 就道德理论说, 我们都不难看出, “自律”的道德才是真正的道德, 道德...”圣人由于“至诚无息”“纯亦不已”, 其博厚、高明、悠久, 如天地般, 可以载物、覆物、成物, 以至平天下。~w1z1x4l20d0g2; p.11 圣人与...
王 开 府
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。慧苑弟子有法诜，以《华严经》、《菩萨戒》、《起信论》为教旨，撰《华严仪记》。法诜弟子就是著名的澄观。 澄观（738—839），俗姓夏侯，越州山阴（今浙江绍兴）人。11岁从宝林寺需禅师出家，颂《...的解释是十分任意的，目的在于排除向外求佛的传统教义，包括偶像崇拜、净土信仰、沉溺经教、着意修持等，从而把解脱的希望转移到自我内心的调节上。 弘忍的门徒难以确计，被认为能传其禅法的有11人，南到韶州（...
任继愈
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112、113 众善寺 351 伊庇鲁斯国 48 伊烂那钵伐多国 292 伊斯兰加兹尼王国 228 竹林精舍 11、28 仰华寺 451、461 夷国 195 那竭国 191 那...339 嚈达国 108 毗茶国 11、110、191 毗舍离 111 昭成寺 288 哈罗王朝 227 贵霜王朝 32、60 逍遥园 168 信德 228 信度什 30 信度国 ...
任继愈
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简直就像湿漉漉的一滩语言污秽。一褒一贬何其鲜明！宋代长灵守卓禅师评论说：“私酝香醇价又轻，至今官路少人行。归宗一味如连苦，蹉过丛林几后生。”[注释：《颂古联珠通集》卷11，《续藏经》第1辑第2套第1册，...著名诗人苏东坡和黄庭坚的禅法时，还说：“黄、苏皆好禅，谈者谓子瞻是士夫禅，鲁直是祖师禅，盖优黄而劣苏也。”［注释：袁衷等录：《庭帏杂录》卷下，11页，见《丛书集成初编》[0975]《郑氏规范》及其他二...
不详
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施【7】戒【8】道广说。
白品第二颂：
【9】智【10】宣说【11】善【12】欲。
【13】炽然【14】独【15】远尘。
【16】如病等【17】解释。
【18】我【19】...11）诸比丘！云何修无常想，修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明？
（12）若比丘于空露地，若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常；如是思惟，断一切欲爱、色爱、...
林崇安
佛学论文|因明|五明
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