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  • 宗教、民族认同及其与社会和谐之辨证关系

    公民国家”基础之上，再度深入探讨中国社会语境中“公民宗教”[15] 的构建问题，并且将此问题置于现代公民社会的公——私关系之中来加以考虑。　　在世界现存宗教的发展形态中，几乎所有的宗教都被抹有厚度不一的...《论美国的民主》，北京：商务印书馆1988年，上册，第297－298页。　　[15] 此处之“公民宗教”，近似于罗伯特·贝拉的“公民宗教”概念，却又有所不同。它关注的是中国社会各宗教体系的社会化及其...

    李向平

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  • 佛教正念的药方

    症状的数量在四年研究中都保持低水平，这表示有保持改善的证据。有百分之九十三的人说他们四年后仍然在做从课堂学到的东西。有百分之四十五的人仍然一周三次每次练习15分钟的正式禅修，四年如一日，没有丝毫强迫。　...训练。　　所以，我们现在用8周的减轻压力课程来训练医学生。它并不像病人组那样密集，每天回家只须花15分钟来练禅修就可以了。当8周课程结束后，他们不想停下来，所以我们继续练了8个月，但是这是有选择空间的...

    莎朗·沙兹堡、乔·卡巴金著 李孟浩译

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14554155501.html

  • 外国哲学家和宗教学家笔下的支那内学院

    译者导言里，韩穆敦说他于 1926 年始读《二十唯识论》的玄奘译本，最初能读通此论，南京支那内学院的吕澂君相助实多 Wei Shih Er Shih Lun, p.5,pp. 15-16. 。另外，...，大正 15 年。里就曾经说过，书里所收藏文《唯识三十颂》，是他在大正 13 年（民国 13 年， 1924 年）旅行中国时，从南京（支那）内学院吕（澂）先生处所受得的《藏文和译〈唯识三十颂〉与〈大乘...

    高山杉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14560555516.html

  • 诗话．话禅：解读《清诗话》中的诗禅交涉

    欧阳文忠公之于孤山惠勤，石曼卿之于东都秘演，苏翰林之于西湖道潜，徐师川之于庐山祖可，盖不可殚记。[15]　　唐代诗僧已多有秉承儒门文士思想、观念，隐含风骚之旨而形于诗者，至两宋此风更盛。其表现在创作上...　[14] 请参阅陆永峰：〈唐代僧诗概论〉，《淮阴师范学院学报》，第24卷（2002年3月），页368。　　[15] 请参阅【宋】陆游：《渭南文集》，卷28。　　[16] 请参阅《全宋诗》（北京：...

    廖恒贤

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14561255520.html

  • 中日文化交流和日本佛教

    培养忍让无争的精神。　　这个时期由国家举办的佛教事业，著名的是兴建东大寺和国分寺。东大寺是圣武天皇于天平十二年（740）发愿兴建的，本尊为毗卢遮那佛，金铜铸造，高达15米，用黄金10436两。东大寺...赞岐国多度郡（今香川县）人。15岁跟外舅学《论语》、《孝经》和史书，18岁进京入大学“明经道”，学《毛诗》、《尚书》、《左氏春秋》等。当时佛教在上层社会盛行，空海在读书时已对佛教发生兴趣，后来决心出家。他在所...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14570255548.html

  • 与塔有关的经典以及研究

    一致公认的。但所获功德结什么福果却有分歧。有些经典记载，认为造塔供养可以生天：有些经典则认为可以必成无上道。 　　南传《涅槃经》说，供养佛舍利塔，“生善趣天界”。［15］《长阿含经》云：“四衢道起立...，华宇出版社，台北， 1988年。［15］《涅槃经》，《南传大藏经》卷7，127页。［16］《长阿含经》卷3，《大正藏》卷1，20页中。［17］《佛说造塔功德经》，《大正藏》卷16，801页中。［18...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15031855676.html

  • 《阿含经》之禅定──以佛陀成道的禅定为脉络

    本文是对蔡耀明《迎向专业的佛教研究》一文作进一步的诠解）　　5.蔡耀明，《迎向专业的佛教研究》，《般若波罗蜜多教学与严净佛土─内在建构之道的佛教进路论文集》，页3~15，南投：正观，2001年2月。　...29卷第2号，1981年，页178~181。　　3.松田慎也，《初期佛教呼吸法的展开》，《佛教学》No.15，1983年，页49～67。　　4.释惠敏，《戒律与禅定》，《中华佛学学报》第六期，页31~...

    罗耀明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15044155728.html

  • 缅甸佛教的传入及其早期发展

    缅甸长久发扬光大；未来的蒲甘城也将虔诚敬奉三宝。缅甸曼德勒山顶所立佛像说的是佛陀成佛后曾到曼德勒山顶做过预言。镌刻于公元15世纪的仰光大金塔史碑铭则记载，当时仰光的富商帝富裟和跋梨迦到印度做买卖时，正...15页。转引自梁志明：《古代东南亚国家印度化刍议》，载《南亚东南亚评论》第4辑，北京大学出版社，1990年版，第100页。[33]陈序经前引文。[34][缅]貌丁昂：《缅甸史》，第12—13页。[35...

    李晨阳

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15051655750.html

  • 印顺导师对本生谈与西方淨土思想的抉择

    使得「国土清淨」，基于后者的缘故，大乘必然会出现淨土思想。[14]　　四、即使如此，佛教的淨土依然有不共世间、淨化世间的特色。总的来说，这特色就是：「无我我所」[15]。也因此，淨土不同于一般宗教所...的信仰，不可诽拨；离淨土就无大乘，淨土是契合乎大乘思想的。」（《淨土与禅》页三～五）　　[15]　 印顺导师，〈淨土新论〉：「从佛法的立场看，世间一般的思想，都是从我我所出发的，　　所以都难于达到理想...

    释昭慧

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  • 生态禅文化艺术的复兴运动

    ]的理论依据，也是在上述领域与大地自然本体保持一致的途径的科学的说明。　　4、论[生态禅文学小说]　　在欧洲12-15世纪以来的意大利的文艺复兴运动，其文化艺术，是以人类为主体、为题材，故称为“人文...是一种[生态禅]的审美观。　　从这个角度可以比较出茶具与香烟缸，茶具与化妆品之间本质的区别。　　[生态禅]的饮茶与茶艺，在于饮茶者的心态，“茶不在贵，心静则茗，壶不在精，与茶则艺。　　15、论[生态禅...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15064755804.html
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