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云门宗的道场广东乳源县大觉禅寺，云门法脉得以相继，宗风光大。最后他重兴了江西禅宗曹洞宗名山云居山真如禅寺，使之成为当代佛教的模范道场。虚云法师一生重建大小寺院庵堂80余处，先后住持禅宗道场15座，但他...车辆之于轨道也。”[15]直到他行将离世之际，临终遗语也在围绕一个戒字，要求弟子“你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保守呢？只有一字。曰&...
黄夏年
佛学论文|因明|五明
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丧于尘劫。然则至极无象，演其源者法王；至理无言，诠其道者圣帝。[15] 文中划线处表示的“至极无象”、“至理无言”，故以“羲画”、“籀文”表之，然后有“书契”、“典藉”，即《易经》以卦图表现天地宇宙...上表记》卷1，〈谢许制大慈恩寺碑文及得宰相助译经表〉，《大正藏》册52，页821c。 [15] 《寺沙门玄奘上表记》卷1，〈进经论等表〉，《大正藏》册52，页818a。 [16] 《...
王仲尧
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之于理，于理亦通。” (B)、 “而肇师‘往物不化、性各异住’，求之于教，于教无考；求之于理，于理未通。如有可通？则必闻命耳。”(注15)
三、密藏道开的质疑与镇澄的回应
...果有堕而决不可救”，他们只是故意出题目让镇澄发挥罢了。(注15) 虽然如此，他仍觉得各家驳论，因未使用因明来对抗镇澄，所以处处落下风。(注16) 他甚至挖苦地说：
“吾故知此皆非诸尊宿之...
江灿腾
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移住邺城大觉寺，门下‘翘颖如林，众所推仰者十人’。”○15在稍后的“律镇”篇中又说：“《四分》大盛，始于慧光。魏齐之际，他先后在嵩山少林寺、邺下大觉寺弘演三藏。”○16 在魏道儒著的《中国华严宗通史》...13)见中国佛教协会《中国佛教》（二）知识出版社1982年，第73页 (14)郭朋著《中国佛教思想史》上卷第十八章“北朝诸帝与佛教”，福建人民出版社1994年版，第714页。 (15)张弓著《汉唐...
不详
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一次是唐初，另一次是开元二十四（七三六）至开元二十五年（七三七）间[注15]。根据以上理由，可推断《新唐书》的这条资料反映的是开元二十四年（七三六）左右的情况。保存在《新唐书》的这条资料十分珍贵，它向...
《歷代三寶記》卷十二。
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開皇仁壽間
236200
《辯正論》卷三，《法苑珠林》卷一○○，《釋迦方志》卷下。
15
開皇仁壽間
...
白文固
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平民化，……其实这个改造是作不到的事，如果作到也必非复佛教。……总而言之，佛教是根本不能拉到现世来用的，若因为要拉他来用而改换他的本来面目，则又何苦如此糟蹋佛教？[注15] 面对这样的批评，太虚大师一...。 [注14] 太虚，〈我的佛教改进运动略史〉，收入《太虚文集》（台北：文殊出版社，民国七十六年）第十页。 [注15] 梁漱溟，《东西文化及其哲学》（台北：问学出版社，民国六十六年）第二一○—...
陈仪深
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的眼光来看，亦非后天人力所能挽，且有遗传学之研究成果为佐据；而性情与宿世等流习气有关，[15] 学识之养成又与后天成长环境有关， p. 348 故须审慎对治，善加调候。所以此门又名“十...宗教研究：定义、范畴与方法学刍议〉，《新史学》5: 4 1996〈宗教研究方法〉，《香光庄严》 1997〈比较宗教经典与儒学研究：问题与方法学刍议〉，《汉学研究》15: 2 蔡耀明 2001《...
朱文光
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明知礼以后的山家派诸师，总括四明门下三家的法流。 杂传派（后山外派）：以仁岳、从义二师为主，及其门流。 p. 191 据《佛祖统纪》[15]的记载，仁岳及从义的门流以外，在“杂传”中，还提到过...志磐本意有所正确地把握。 换个角度而言，实际上，虽然未被列入“杂传”，但在思想上与知礼有相当距离者亦为数不少。《佛祖统纪》卷15，对属南屏系的知礼四世孙弟子假名如湛（？～1140）的所评当中： ...
林鸣宇
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的依据。“究竟彻底的中道行，即是正见为导的人生。顺随法而见法，即进入了正觉的人生，成为圣者的境界。”[15]以“法”印心的中道行，即清净的人生，清净的人生，即是净土的实践了。
以上所探索，都是...p.73。 [12] 印顺导师《佛法概论》，p.179。 [13] 印顺导师《佛在人间》，p.17。 [14] 《增壹阿含经》卷26，大正2，694a。 [15] 印顺导师《佛法概论》，p....
释印海
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。最受尊仰的佛陀是毗卢遮那佛，是在家的庄严相。这些在家的佛菩萨表现了大悲、大智、大愿、大行的特征。[15]出家的声闻僧被移到右边去，给予了旁观者的地位，看作适应一分根性的方便。鬼神现在左边，和声闻的...绪言。 [13]印顺法师《佛在人间》p.71。 [14]印顺法师《佛在人间》p.38～43。 [15]这些说法在我看来有些似乎是可商榷的。我相信把佛陀法身的代表毗庐遮那佛和文殊、普贤等诸大菩萨...
庄博蕙 刘有容 中译
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