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，……。」
本母般若廣中略三本八義同顯論[17]云：「『不習色有……』以下，開示關於境無自性的教授。『不為檀波羅蜜……』以下，開示關於道無自性的教授。『不為佛十力……』以下，開示關於一切行相無自性的...西藏大藏經，九三冊。
[17] 念智稱著。西藏大藏經，八八冊
[18] 關於僧寶的般若經文，將在以後討論「別說僧寶」的章節中引用。
[19] 以上的譯文，資料取自：西藏大藏經，一五五冊，一七...
陳玉蛟譯
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訓人，爰開革命之階，方啟維新之運[17]
又由記載此大雲經與寶雨經，以開武周革命之階，改從來之道先僧後，而把佛教升在道教之上的事，並注記「謂大雲經也」的通鑑今註(卷二○四)之記事，也可窺見此間之情形...
[14] 參照註一三。
[15] 法經等撰眾經目錄卷五、大正藏五五、一三九a。
[16] 道宣撰大唐內典錄序、歷代所出疑偽經論錄、大正藏五五、二一九b。
[17] 唐大詔令集卷一一三、...
牧田諦亮
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，依何分位 建立時﹖此復幾種﹖答，依行相續不斷分位建立時。此復三 種，謂去、來、今。」(註17)而成唯識論一方面建立了「過 、未無體論」(詳前文)，一方面又破...。 (註 17)：瑜伽師地論卷五六；大正藏卷三○，頁六○七。 268頁 (註 18)：...
楊惠南
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进行研究或定量分析，只能通过直证去领悟它。 正因为如此，佛陀深知他所觉悟之无上甚深妙法，很难令愚痴、贪爱嗜欲的众生[16]起信修行，因此佛陀悟道后，意欲默然，不为世间说法[17]。在梵天、帝释的再三...妙法莲华经》卷一，T.9.7a20—21。 [16]《佛说太子瑞应本起经》卷下，吴月支优婆塞支谦译，T.3.480b27—c1。 [17]同上，T.3.479c17—480a05。《大品》...
净因
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17] 对现实世间的失望是重要的问题关键所在，加上末法思想的兴起，佛弟子对此土佛法逐渐失去信心，于是将信仰与护法的热诚，转而寄望于他方世界的现在诸佛。
其实秽土比净土成佛速度更快。在初期的大乘经...17。
释宽谦，<思想风格──佛教寺院建筑的主导>，《觉风季刊》第25期，1999年1月1日，页6～7。
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释德檍
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认为，佛教出世性的立场没有任何途径导向经济伦理，[17] 而余英时先生却试图通过中国历史上商业精神与佛教的关系否证韦伯的看法。他认为，中国宗教伦理的转向是从佛教开始的，特别是惠能创立的南禅的入世转向...政治〉，〈佛教不要组政党〉二文，《全书》第35册。
[16] 欧阳竟无，〈辩方便与僧制〉，《 欧阳竟无集》，中国社会科学出版社，1995年版。
[17] 韦伯，《经济社会宗教──马克斯韦伯...
龚隽
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“菠萝”。 出生于17世纪的藏传佛教大师强巴仁波切曾说： “佛经如羊毛，龙树、无著等论师将‘羊毛’纺成了‘线’，织成了‘布’，宗喀巴大师裁剪缝制成了合身的衣服。” 这段话形象地把佛经比作原料...
多识仁波切
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僧人的尊称，意为"知识渊博的学者"。公元17世纪，黄教僧侣集团建立了甘丹颇章政权。五世达赖阿旺罗桑嘉措正式规定格西为藏传佛教格鲁派的最高学位。每年藏历正月"莫朗青波"大祈愿法会期间，由达赖喇嘛和宗喀巴的...株桃树，据说是桑驱动器嘉措亲手所植。 班丹顿珠老人告诉我，17世纪中期，甘丹颇章政权建立，五世达赖总摄西藏地方政教大权。在邱桑山下面，色拉寺的西边，有一名叫"仲麦"的贵族，很受达赖喇嘛的信赖，一户...
廖东凡
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法器、盔甲等。这充分说明传召法会耗资巨大，也证明当时社会物资已经相当的丰富。 到了17世纪40年代，五世达赖在蒙古和硕特部首令固始汗的支持下，建立了甘丹颇章黄教政权。西藏的首府由日喀则转移到拉萨，"...寺院或洞窟闭关静修，以免外出踏死刚刚孵化的幼鸟。百姓们向僧人奉献酸奶，表示谢忱。公元17世纪中叶，五世达赖建立了甘丹颇章王朝，他所驻锡的哲蚌寺，活动内容更加丰富。远近许多民间藏戏团体，也赶来娱乐凑兴。...
廖东凡
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米纳羌"（俗民神舞），也是一种戴面具的鼓舞。17世纪西藏大学者、第司桑杰嘉措所著《雅色》一书，记载欢庆桑耶寺落成时进行了"朝"、"鲁"、"喧"三种艺术表演。"朝"就是击鼓舞蹈，这种舞蹈不但流传至今，而且在...
廖东凡
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