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  • 明代蒙古族的佛經翻譯與文化需求

    等，以「上天之命而失掉了」(註16)﹔又記俺答汗欲重振功 業，追念元朝的覆亡是由於「失于天命之不佑」(註17)﹔《 阿勒坦汗傳》亦載﹕「于... 16) 同 (註14)，第四十五頁。 (註 17) 同 (註14)，第一○四頁。 (註 18)珠榮嘎譯注《阿勤坦汗傳》，內蒙古...

    王德恩

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  • 竺道生思想之理論基礎

    (註17) 聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三種修行眾生，都能明瞭一切現象 事物均由各種條件聚合而產生，也都能明白苦、集、滅、道 四諦是人生離苦得樂的四...五二，頁三二上。 (註 16)﹕大正藏卷四五，頁一六○上。 (註 17)﹕大正藏卷四五，頁一六○中。 (註 ...

    劉貴傑

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  • 禅宗六变——第四章　南禅──禅宗四变（1）

    阿含经》卷17，“四谛品．第二十五”。］　　“五阴盛苦，是谓苦谛”即是佛教的人生观，佛进一步追寻痛苦烦恼的根源──在于因缘结集，于是就有“集谛”∶　　所谓受受之分，集之不倦，意常贪著，是谓苦集谛。［《...

    不详

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  • 禅宗六变——第五章　宋元明清禅──禅宗五变

    时，见山只是山，见水只是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个体歇处，依然见山只是山，见水只是水。［《五灯会元》卷17，青原惟信禅师。］　　同样的悟境，到了苏东坡［1056-...

    不详

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  • 觀音菩薩的形像研究

    的事跡，其中流行較廣，且見於畫題者為「魚籃觀音」，又稱「馬郎婦觀音」，為三十三觀音[17]之一，觀音現婦女身，手持魚籃。其顯化的故事見於觀音感應傳所載： 「唐馬郎婦，生陝石，此地俗習騎射，不知有三寶名...[15] 法華經普門品曰：「應以居士身得度者，即現居士身而為說法。」題詞上句即依此。 [16] 法華經普門品曰：「應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。」題詞亦依此。 [17] 見註八...

    陳清香

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  • 漢傳佛教文化及其古文物

    梁高僧傳》所說，有支曇籥的六言梵唄「大慈哀愍」；又有「面如滿月」、 p. 17 「敬敬謁」等曲子。後來中國化了的梵唄，都帶有一些地方色彩的唄讚，直到今天，尚有所謂四大祝延八大讚的唄讚。後來有人說，是...

    釋聖嚴

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  • 從「以禪喻詩」論嚴羽的妙悟說

    送參寥師詩〉表示﹕ 欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境 。(註17) 詩人如能心境寧靜，以靜心靜慮世間... 〈禪的起源〉，臺灣商務印書館，一九七二年八月 第三版。 (註 17)詩見清查慎行《蘇詩補注》卷十七，臺灣商務印書 ...

    王熙元

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  • 解嚴後的台灣佛教與政治

    -基於戒嚴和治安 的需要，曾下令取締無籍和無業的大陸逃難來台僧侶，並將 之下獄監禁，於是促成該會在台灣復會的舉動。(註17)當時 ，來台僧侶中，只有蒙古籍的...大水災，雖嚴重性較一九九○年七月那次的 程度，猶有過之，自不便再公開發動前往賑災之舉 。 (註 17)參考...

    江燦騰

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  • 宗密的靈知與王陽明的良知的比較研究

    便是忠， 發之交友治民，便是信與仁。(註17) 這裏說此理是「無私欲之蔽」﹔故應是德性意義的理， 而不是認知意義。私欲與德性相對反﹔私欲... (註 16) 《傳習錄》上，《王陽明全書》(一)，二頁。 (註 17) 同上。 (註 18)《傳習錄》下，《王陽明全書》(一)，一...

    吳汝鈞

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  • 『天台霊応図本伝集』に関する一考察

    うち、６は『伝全』本が校定する際に用いた底本であり、１、３、７はその対校本であるが、４は再刊時に使われた対校本である。[16] 第二、「天台大師略伝」の本文 『霊応伝』巻二の目次[17]によれ...頁。これらの写本の中で、筆者が実際に接触できたのは叡山文庫所蔵の２、５と６の三種の写本だけである。 [17] 目次には、「智者大師伝一、智者大師述讃二、天台大師略伝三、智者大師影堂記四」とある。 ...

    釋孝順

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