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  • 朱熹理学与佛学之交涉

    ，卷三十七，《答程可久第三书》，页三下。　　[21] 《语类》，卷九十四，第五十条。　　[22] 《文集》，卷四十五，《答杨子直》书。　　[23] 《语类》卷一。　　[24] 《文集》，卷三十八，《...

    曾春海

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  • 远离邪命非法：《阿含经》里释迦牟尼佛对出家众所示占相、咒术的态度

    ，佛陀深致感慨而说：“夫智慧者，于此法 21页 中，最为第一。提婆达兜比丘于此法中，意不获智慧三昧，亦复不具戒律之法”(《增一阿含经》，卷三十八，2...

    罗正心

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  • 《西藏度亡经》略究

    的法身与色身。[21]在中国的佛教中有“一宿觉”之称的永嘉玄觉，在《禅宗永嘉集》中也有“离能所时，乍如同死人”的开示：　　知体既已灭，豁然如托空，寂尔少时间，唯觉无所得。……冥然绝虑，乍同死人，能所顿...

    释如石

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  • 两首有关台湾僧人抗清的诗作*

    年刊　　行），乃至《树杞林志》（西元 1898 年刊行），都没有正　　式记载这一事件。 只有《彰化县志（卷 8 ）．人物志．军　　功》当中，提到‘道光十二年，张丙滋事案军功’的有功人　　员名单。(21)...

    杨惠南

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  • 念佛法门章

    识田清净了，自然成就一切福德；福德具足，自然可以往生。这也就是“一切唯心造”的道理。　　事实上，我们常见的鸠摩罗什大师所译的《阿弥陀经》中，在“不可以少善根福德因缘得生彼国”后缺21字，这段文字在异...

    果化居士

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  • 《大般涅槃经》的佛性论（1）

    (注21) 《中阿含经》说：“云何无余涅槃，比丘行当如是， 我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便 断，已断得舍，有乐不染，合会不著，...

    释恒清

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  • 中国古代佛教寺院的顺俗政策

    沙门　　交接；或暇时到藏经阁阅读儒书之余兼溜览佛典，久之他们　　会倾向佛教而皈依。第二据严教授文中提及的文士有二十人　　终晋身宰辅(注21)，而这二十位宰相中有七人曾在微时读书　　于佛寺(其他人则结庐...二一三下　　。　　(注 19): 仕邦未能在律典中找到有关俗人居住寺院的痕迹　　。　　(注 20): 参严教授文页三七三及页三九二。　　(注 21): 参严教授文页四一五。　　178页　　(注 22): ...

    曹仕邦

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  • 东初老人简谱（1）

    　依本籍姜堰镇观音庵静禅老和尚披剃，诵习教法，旁及经史百家之学，勤读强记，学业日进；好稽右，善文章，静老视为法器。“　　1928（民 17）, 21 岁　　赴镇江竹林佛学院求学，亲近霭亭、南亭二长老。...文稿〈苦乐相对照〉。(‘日记’2)　　冬，老人一日夜梦焦山斋堂大梁断落，此时智光长老正病中，或恐劫数难逃。(‘日记 ’2)　　1963（民 52）, 56 岁　　2 月 21 日，赴华严莲社探智光长老病...

    释果彻

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  • 印顺导师对本生谈与西方净土思想的抉择

    是一样的；差别只在于“修学环境”的胜劣而已。我们可以这么化约地说：秽土的环境来自于众生的“业增上力”，净土的环境则来自于佛与共愿同行者的“共愿”缔造之力。[21]　　八、因此，大乘净土义中，最可贵的还...摄益的作用。这样，佛有净土，摄化众生，众生仰承佛力而往生净土，即不是不合理的。”(《净土与禅》，页三三)　　[21] 印顺导师，〈净土新论〉：“佛不但究竟圆满的安住最清净法界中，于因中修菩萨行时，也确...

    释昭慧

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  • 魏晋新学与佛教思想的问题(上)

    “用”的意义么。日新者，亦即周行而不殆，生生不已的大用之道。故谓元亨日新之道，也就是天体运行的刚健之道。如再具体的一点说，此道在何晏的心目里，也就是道家体用一如的所谓自然之道[21]。自然之道是什么，...中国特有的天台、华严之学。顺著正始新学的内涵及衔接后来佛学的发展观察下去，无疑的，此一方法正是由玄学转接佛学的一最适度的桥梁。也是贯通玄学与佛教般若学派的一根活血的经脉。 　　p. 21　　从一个文化学...

    张曼涛

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